季札观周乐

周 · 左丘明

吴公子札来聘。请观于周乐。使工为之歌《周南》、《召南》，曰：“美哉！始基之矣，犹未也，然勤而不怨矣。为之歌《邶》、《鄘》、《卫》，曰：“美哉，渊乎！忧而不困者也。吾闻卫康叔、武公之德如是，是其《卫风》乎？”为之歌《王》曰：“美哉！思而不惧，其周之东乎！”为之歌《郑》，曰：“美哉！其细已甚，民弗堪也。是其先亡乎！”为之歌《齐》，曰：“美哉，泱泱乎！大风也哉！表东海者，其大公乎？国未可量也。”为之歌《豳》，曰：“美哉，荡乎！乐而不淫，其周公之东乎？”为之歌《秦》，曰：“此之谓夏声。夫能夏则大，大之至也，其周之旧乎！”为之歌《魏》，曰：“美哉，渢渢乎！大而婉，险而易行，以德辅此，则明主也！”为之歌《唐》，曰：“思深哉！其有陶唐氏之遗民乎？不然，何忧之远也？非令德之后，谁能若是？”为．之歌《陈》，曰：“国无主，其能久乎！”自《郐》以下无讥焉！为之歌《小雅》，曰。“美哉！思而不贰，怨而不言，其周德之衰乎？犹有先王之遗民焉！”为之歌《大雅》，曰：“广哉！熙熙乎！曲而有直体，其文王之德乎？” 为之歌《颂》，曰：“至矣哉！直而不倨，曲而不屈；迩而不逼，远而不携；迁而不淫，复而不厌；哀而不愁，乐而不荒；用而不匮，广而不宣；施而不费，取而不贪；处而不底，行而不流。五声和，八风平；节有度，守有序。盛德之所同也！” 见舞《象箾》、《南龠》者，曰：“美哉，犹有憾！”见舞《大武》者，曰：“美哉，周之盛也，其若此乎？”见舞《韶濩》者，曰：“圣人之弘也，而犹有惭德，圣人之难也！”见舞《大夏》者，曰：“美哉！勤而不德。非禹，其谁能修之！”见舞《韶箾》者“，曰：“德至矣哉！大矣，如天之无不帱也，如地之无不载也！虽甚盛德，其蔑以加于此矣。观止矣！若有他乐，吾不敢请已！”

写景思乡唐诗三百首

注释

吴公子札：即季札，吴王寿梦的小儿子。寿梦死，国人要立季札为国君，季札坚辞不受。因采邑于延陵、州来二地，所以又称延陵季子或州来季子。聘：聘问。古代诸侯与天子、诸侯与诸侯之间派使者问候。周乐：周天子的乐舞。鲁国是周公的后裔，所以备有周乐。《周南》《召南》：采自周、召（shào）两地的诗。周、召为周公、召公最初的封地，在今江、汉一带。始基：起始，开端。犹未：还没有尽善尽美。勤：勤劳。《邶》《鄘》《卫》：采自这三个诸侯国的乐歌。邶（bèi），故地在今河南汤阴东南。鄘（yōng），故地在今河南汲县东北。卫，在今河南北部和河北南部。渊：深沉，深远。忧：忧虑。卫康叔：卫国始封君，周公之弟。武公：康叔九世孙，是卫国贤君。《王》：采自王城一带的乐歌。王城，在今河南洛阳。思：忧思，愁思。周之东：周平王东迁。《郑》：指采自郑国的诗歌。郑国故地在今河南新郑、郑州、荥阳一带。细：琐碎。象征郑国政令苛细烦琐。《齐》：指采自齐国的诗歌。齐地在今山东中部和东北部。泱泱（yāng）：深广宏大的样子。大风：大国的气魄，一说大国风范。表：作……表率。大公：即太公。姜太公吕尚，齐国始封君主。《豳》：指采自豳地的乐歌。豳（bīn），在今陕西旬邑西，是周朝祖先所居之地。荡：开朗壮阔。淫：过分，失去节制。《秦》：采自秦地的诗歌。秦地在今陕西、甘肃一带。夏声：古代西方的一种乐歌。能夏则大：能发夏声，气势自然宏大。《魏》：采自魏国的乐歌。魏地在今山西芮（ruì）城一带。沨沨（fēng）：形容乐声婉转抑扬。一说“沨”即“泛”字，沨沨，浮泛轻飘。婉：委婉曲折。险而易行：节拍急促却容易歌唱。险，迫促，狭隘。一说，险通“俭”，全句意谓朴素而流畅。《唐》：采自唐地的乐歌。唐地，在今山西南部。陶唐氏：即唐尧，传说中的古代帝王。《陈》：采自陈国的民歌。陈地在今河南东南部及安徽北部。《郐（kuài）》：采自郐地的诗歌。郐地在今河南密县东北。以下：《诗经》中《郐风》以下还有《曹风》。无讥：不加评论。《小雅》：《诗经》的《雅》包括《小雅》《大雅》。《小雅》主要是贵族的作品，也有些是民间歌谣。大部分出于西周晚期，小部分是东周时的作品。其中颇有一些作品讽刺朝政，批评现实。不言：不直说，不尽情吐述。先王：指周代文、武、成、康诸王。《大雅》：西周贵族的作品。熙熙：和美融洽的样子。直体：刚劲有力的风格。《颂》：贵族用于宗庙祭祀的作品，包括《周颂》《鲁颂》《商颂》。倨：放肆。屈：卑下。携：离心。淫：过分。荒：过度。宣：显露，张扬。费：减少。处：不动，宁静。底：停滞。流：泛滥。五声：宫、商、角、徵（zhǐ）、羽。和：和谐。八风：即八音，指金、石、丝、竹、匏（páo）、土、革、木八类乐器演奏的声音。平：协调。节：节奏。守：保持。《象箾（shuò）》：一种武舞。执竿而舞，如战争时代以戈刺击的样子。箭，舞者所执的竿。《南籥（yuè）》以籥伴奏而舞，是一种文舞。籥，管乐哭，似笛。《大武》：周武王之乐。《韶濩（huò）》：歌颂商汤的乐舞。弘：伟大。惭德：缺点。《大夏》：歌颂夏禹的乐舞。不德：不自以为德，不自夸功德。修：作。《韶箾（xiāo）》：又作《箫韶》，虞舜之乐。箾，此处同“箫”。帱（dào）：覆盖。蔑：无。观止：观赏至此为止。意谓已经尽善尽美。

赏析

唐·孔颖达：“乐人采其诗词以为乐章，述其诗之本音，以为乐之定声。其声既定，其法可传，虽多历年世而其音不改。今此为季札歌者各依其本国歌所常用声曲也。由其各有声曲，故季札听而识之……季札所云‘美哉’者，皆美其声也。”（《春秋左传正义》卷三十九）南宋·叶适：“季子之观乐，以音声论义理。”（《习学记言序目》卷十一）明·魏禧：“季札所至，则必知国之治乱，必交其国之君子，与人言，必中其得失而慎其利害，岂徒以知乐为贤哉！此千古游客之师，汉郭有道其流亚欤！”（《左传经世钞》卷十五）清·金圣叹：“每一歌，公子皆出神细听，故能深知其为何国何风。今读者于公子每一评论，亦当逐段逐字，出神细想，便亦能粗粗想见其为是国是风也。不然，杂杂读之，乃复何益？”（《天下才子必读书》卷二）清·林云铭：“扎观乐在襄公二十九年时，夫子才九岁，则所歌之诗，未必皆在所删三百篇之内。即工当歌时，亦未与扎先言系何国之诗，故扎赞语多用‘乎’字，乃从声中想象而得也。扎为贤公子，赞叹歌诗之语，当得诸章句之外，断不是三家村中老学究死死板板取一部《诗经》，每篇细记几句注解向人前卖弄也。细玩赞《三颂》云‘五声和，八风平，节有度，守有序’四句，则知他歌中有不和、不平、无度、无序者。”（《古文析义初编》卷一）清·吴楚材、吴调侯：“季札贤公子，其神智器识，乃是春秋第一流人物，故闻歌见舞，便能尽察其所以然。诗之者，细玩其逐层摹写，逐节推敲，必有得于声容之外者。如此奇文，非左氏其孰能传之？”（《古文观止》卷二）清·冯李骅、陆浩：“五国交游议论，大抵相类，独鲁夹入一篇大文。盖于经书来聘，以鲁为主也。然于章法得毋有头重之患，文妙于历聘处，亦整整作提笔以配之，遂令叙文叙事裁作一色章法。此炼石补天手段，于本传尤为仅见之作。况余子焉能望其项背耶？观乐、历聘两截，都用直收，不加结束，章法最奇。观乐篇自成一番结构，作两半读：上半论歌，下半论舞。歌有风、雅、颂之别，而归重在颂。舞有四代之别，而归重在韶。于颂以‘至矣哉’起，盛德所同，煞于韶。亦以‘德至矣’起，盛德蔑加，两两相对，百长短整散，各各不同。谋篇至此，亦观止矣。”（《左绣》卷十九）