尔时舍利弗踊跃欢喜，即起、合掌、瞻仰尊颜、而白佛言：“今从世尊闻此法音，心怀踊跃，得未曾有。所以者何。我昔从佛闻如是法，见诸菩萨授记作佛，而我等不与斯事，甚自感伤、失于如来无量知见。世尊，我常独处山林树下，若坐若行，每作是念：“我等同入法性，云何如来以小乘法而见济度？”是我等咎，非世尊也。所以者何。若我等待说所因，成就阿耨多罗三藐三菩提者，必以大乘而得度脱。然我等不解方便随宜所说，初闻佛法，遇、便信受、思惟取证。世尊，我从昔来，终日竟夜、每自克责。而今从佛，闻所未闻、未曾有法，断诸疑悔，身意泰然，快得安隐。今日乃知真是佛子，从佛口生，从法化生，得佛法分。” 尔时舍利弗欲重宣此义，而说偈言： 　　我闻是法音， 得所未曾有， 心怀大欢喜， 疑网皆已除。 　　昔来蒙佛教， 不失于大乘， 佛音甚稀有， 能除众生恼， 　　我已得漏尽， 闻亦除忧恼。 我处于山谷， 或在树林下， 　　若坐若经行， 常思惟是事， 呜呼深自责， 云何而自欺。 　　我等亦佛子， 同入无漏法， 不能于未来、 演说无上道。 　　金色三十二， 十力诸解脱， 同共一法中， 而不得此事， 　　八十种妙好， 十八不共法， 如是等功德， 而我皆已失， 　　我独经行时， 见佛在大众， 名闻满十方， 广饶益众生。 　　自惟失此利， 我为自欺诳。 我常于日夜， 每思惟是事， 　　欲以问世尊， 为失为不失， 我常见世尊， 称赞诸菩萨， 　　以是于日夜， 筹量此是事。 今闻佛音声， 随宜而说法， 　　无漏难思议， 令众至道场。 我本著邪见， 为诸梵志师， 　　世尊知我心， 拔邪说涅槃。 我悉除邪见， 于空法得证， 　　尔时心自谓， 得至于灭度。 而今乃自觉， 非是实灭度， 　　若得作佛时， 具三十二相， 天人夜叉众、 龙神等恭敬， 　　是时乃可谓， 永尽灭无余。 佛于大众中， 说我当作佛， 　　闻如是法音， 疑悔悉已除。 初闻佛所说， 心中大惊疑， 　　将非魔作佛， 恼乱我心耶。 佛以种种缘、 譬喻巧言说， 　　其心安如海， 我闻疑网断。 佛说过去世、 无量灭度佛， 　　安住方便中， 亦皆说是法。 现在未来佛， 其数无有量， 　　亦以诸方便， 演说如是法。 如今者世尊， 从生及出家、 　　得道转法錀， 亦以方便说。 世尊说实道， 波旬无此事， 　　以是我定知、 非是魔作佛。 我堕疑网故， 谓是魔所为， 　　闻佛柔软音， 深远甚微妙， 演畅清净法。 我心大欢喜， 　　疑悔永已尽， 安住实智中。 我定当作佛， 为天人所敬， 　　转无上法錀， 教化诸菩萨。 尔时佛告舍利弗：“吾今于天、人、沙门、婆罗门、等，大众中说，我昔曾于二万亿佛所，为无上道故，常教化汝，汝亦长夜随我受学。我以方便引导汝故，生我法中。舍利弗，我昔教汝志愿佛道，汝今悉忘，而便自谓、已得灭度。我今还欲令汝忆念本愿所行道故，为诸声闻说是大乘经，名妙法莲华、教菩萨法、佛所护念。” “舍利弗，汝于未来世，过无量无边、不可思议劫，供养若干千万亿佛，奉持正法，具足菩萨所行之道，当得作佛，号曰华光如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。国名离垢，其土平正，清净严饰，安隐、丰乐，天人炽盛。琉璃为地，有八交道，黄金为绳、以界其侧。其傍、各有七宝行树，常有华果。华光如来、亦以三乘教化众生。” “舍利弗，彼佛出时，虽非恶世，以本愿故，说三乘法。其劫、名大宝庄严。何故名曰大宝庄严，其国中以菩萨为大宝故。彼诸菩萨，无量无边，不可思议，算数譬喻所不能及，非佛智力、无能知者。若欲行时，宝华承足。此诸菩萨，非初发意，皆久植德本，于无量百千万亿佛所、净修梵行，恒为诸佛之所称叹。常修佛慧，具大神通，善知一切诸法之门，质直无伪，志念坚固。如是菩萨、充满其国。” “舍利弗，华光佛、寿十二小劫，除为王子、未作佛时。其国人民，寿八小劫。华光如来过十二小劫，授坚满菩萨、阿耨多罗三藐三菩提记。告诸比丘，是坚满菩萨、次当作佛，号曰华足安行、多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀，其佛国土，亦复如是。舍利弗，是华光佛灭度之后，正法住世、三十二小劫，像法住世、亦三十二小劫。” 尔时世尊欲重宣此义，而说偈言： 　　舍利弗来世， 成佛普智尊， 号名曰华光， 当度无量众。 　　供养无数佛， 具足菩萨行、 十力等功德， 证于无上道。 　　过无量劫已， 劫名大宝严， 世界名离垢， 清净无瑕秽。 　　以琉璃为地， 金绳界其道， 七宝杂色树， 常有华果实。 　　彼国诸菩萨， 志念常坚固， 神通波罗蜜， 皆已悉具足。 　　于无数佛所， 善学菩萨道， 如是等大士， 华光佛所化。 　　佛为王子时， 弃国舍世荣， 于最末后身， 出家成佛道。 　　华光佛住世、 寿十二小劫， 其国人民众， 寿命八小劫。 　　佛灭度之后， 正法住于世， 三十二小劫， 广度诸众生。 　　正法灭尽已， 像法三十二， 舍利广流布， 天人普供养。 　　华光佛所为， 其事皆如是， 其两足圣尊， 最胜无伦匹。 　　彼即是汝身， 宜应自欣庆。 尔时四部众，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、等大众，见舍利弗于佛前受阿耨多罗三藐三菩提记，心大欢喜，踊跃无量，各各脱身所著上衣、以供养佛。释提桓因、梵天王、等，与无数天子，亦以天妙衣、天曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、等，供养于佛。所散天衣，住虚空中，而自回转。诸天伎乐、百千万种，于虚空中、一时俱作，雨众天华。而作是言：“佛昔于波罗奈、初转法錀，今乃复转无上最大法錀。” 尔时诸天子欲重宣此义，而说偈言： 　　昔于波罗奈、 转四谛法錀， 分别说诸法， 五众之生灭。 　　今复转最妙， 无上大法錀， 是法甚深奥， 少有能信者。 　　我等从昔来， 数闻世尊说， 未曾闻如是， 深妙之上法。 　　世尊说是法， 我等皆随喜。 大智舍利弗， 今得受尊记， 　　我等亦如是， 必当得作佛， 于一切世间， 最尊无有上。 　　佛道叵思议， 方便随宜说。 我所有福业， 今世若过世， 　　及见佛功德， 尽回向佛道。 尔时舍利弗白佛言：“世尊，我今无复疑悔，亲于佛前、得受阿耨多罗三藐三菩提记。是诸千二百心自在者，昔住学地，佛常教化，言我法、能离生老病死，究竟涅槃。是学无学人，亦各自以离我见及有无见等、谓得涅槃。而今于世尊前、闻所未闻，皆堕疑惑。善哉、世尊，愿为四众说其因缘，令离疑悔。” 尔时佛告舍利弗：“我先不言、诸佛世尊、以种种因缘、譬喻言辞、方便说法，皆为阿耨多罗三藐三菩提耶。是诸所说，皆为化菩萨故。然舍利弗，今当复以譬喻、更明此义，诸有智者、以譬喻得解。” “舍利弗，若国邑聚落，有大长者、其年衰迈，财富无量，多有田宅、及诸僮仆。其家广大，唯有一门，多诸人众，一百、二百、乃至五百人、止住其中。堂阁朽故，墙壁隤落，柱根腐败，梁栋倾危，周匝俱时、欻然火起，焚烧舍宅。长者诸子，若十、二十、或至三十、在此宅中。长者见是大火从四面起，即大惊怖，而作是念：‘我虽能于此所烧之门、安隐得出，而诸子等，于火宅内、乐著嬉戏，不觉不知，不惊不怖，火来逼身，苦痛切己，心不厌患，无求出意。’” “舍利弗，是长者作是思惟：“我身手有力，当以衣祴、若以几案、从舍出之。”复更思惟：“是舍、唯有一门，而复狭小。诸子幼稚，未有所识，恋著戏处，或当堕落，为火所烧。我当为说怖畏之事，此舍已烧，宜时疾出，勿令为火之所烧害。”作是念已，如所思惟，具告诸子，汝等速出。父虽怜愍、善言诱喻，而诸子等乐著嬉戏，不肯信受，不惊不畏，了无出心。亦复不知何者是火，何者为舍，云何为失，但东西走戏、视父而已。” “尔时长者即作是念：“此舍已为大火所烧，我及诸子若不时出，必为所焚，我今当设方便，令诸子等得免斯害。”父知诸子、先心各有所好，种种珍玩奇异之物，情必乐著。而告之言：‘汝等所可玩好、稀有难得，汝若不取，后必忧悔。如此种种羊车、鹿车、牛车，今在门外，可以游戏。汝等于此火宅、宜速出来，随汝所欲，皆当与汝。”尔时诸子闻父所说珍玩之物，适其愿故，心各勇锐，互相推排，竞共驰走，争出火宅。是时长者见诸子等安隐得出，皆于四衢道中、露地而坐，无复障碍，其心泰然，欢喜踊跃。时诸子等各白父言：“父先所许玩好之具，羊车、鹿车、牛车，愿时赐与。’” “舍利弗，尔时长者各赐诸子、等一大车，其车高广，众宝庄校，周匝栏楯，四面悬铃。又于其上、张设幰盖，亦以珍奇杂宝而严饰之，宝绳交络，垂诸华缨，重敷婉筵，安置丹枕。驾以白牛，肤色充洁，形体姝好，有大筋力，行步平正，其疾如风。又多仆从、而侍卫之。所以者何。是大长者、财富无量，种种诸藏，悉皆充溢。而作是念，我财物无极，不应以下劣小车、与诸子等，今此幼童，皆是吾子，爱无偏党，我有如是七宝大车，其数无量，应当等心、各各与之，不宜差别。所以者何。以我此物、周给一国，犹尚不匮，何况诸子。是时诸子各乘大车，得未曾有，非本所望。” “舍利弗，于汝意云何，是长者、等与诸子珍宝大车，宁有虚妄否？”舍利弗言：“不也、世尊，是长者、但令诸子得免火难，全其躯命，非为虚妄。何以故。若全身命，便为已得玩好之具，况复方便，于彼火宅而拔济之。世尊，若是长者，乃至不与最小一车，犹不虚妄。何以故。是长者先作是意：‘我以方便、令子得出。’以是因缘，无虚妄也。何况长者、自知财富无量，欲饶益诸子，等与大车。” 佛告舍利弗：“善哉善哉，如汝所言。舍利弗，如来亦复如是，则为一切世间之父。于诸怖畏、衰恼、忧患、无明闇蔽，永尽无余，而悉成就无量知见、力无所畏，有大神力及智慧力，具足方便、智慧波罗蜜，大慈、大悲，常无懈倦，恒求善事，利益一切。而生三界朽故火宅，为度众生、生老病死、忧悲、苦恼、愚痴、闇蔽、三毒之火，教化、令得阿耨多罗三藐三菩提。见诸众生为生老病死、忧悲、苦恼、之所烧煮，亦以五欲财利故、受种种苦，又以贪著追求故，现受众苦，后受地狱、畜生、饿鬼、之苦，若生天上、及在人间，贫穷困苦、爱别离苦、怨憎会苦、如是等种种诸苦。众生没在其中，欢喜游戏，不觉不知，不惊不怖，亦不生厌，不求解脱。于此三界火宅、东西驰走，虽遭大苦，不以为患。舍利弗，佛见此已，便作是念：‘我为众生之父，应拔其苦难，与无量无边佛智慧乐，令其游戏。’” “舍利弗，如来复作是念：‘若我但以神力、及智慧力，舍于方便，为诸众生赞如来知见、力无所畏者，众生不能以是得度。所以者何。是诸众生，未免生老病死、忧悲、苦恼，而为三界火宅所烧，何由能解佛之智慧。’” “舍利弗，如彼长者、虽复身手有力，而不用之，但以殷勤方便、勉济诸子火宅之难，然后各与珍宝大车。如来亦复如是，虽有力、无所畏，而不用之，但以智慧方便，于三界火宅、拔济众生，为说三乘、声闻、辟支佛、佛乘，而作是言：‘汝等莫得乐住三界火宅，勿贪粗敝、色声香味触也。若贪著生爱，则为所烧。汝速出三界，当得三乘、声闻、辟支佛、佛乘，我今为汝保任此事，终不虚也。汝等但当勤修一精一进。”如来以是方便、诱进众生，复作是言：“汝等当知此三乘法，皆是圣所称叹，自在无系，无所依求。乘是三乘，以无漏根、力、觉、道、禅定、解脱、三昧、等，而自娱乐，便得无量安隐快乐。’” “舍利弗，若有众生，内有智性，从佛世尊闻法信受，殷勤一精一进，欲速出三界，自求涅槃，是名声闻乘，如彼诸子为求羊车、出于火宅。若有众生，从佛世尊闻法信受，殷勤一精一进，求自然慧，乐独善寂，深知诸法因缘，是名辟支佛乘，如彼诸子为求鹿车、出于火宅。若有众生，从佛世尊闻法信受，勤修一精一进，求一切智、佛智、自然智、无师智、如来知见、力无所畏，愍念、安乐无量众生，利益天人，度脱一切，是名大乘，菩萨求此乘故，名为摩诃萨，如彼诸子为求牛车、出于火宅。” “舍利弗，如彼长者、见诸子等安隐得出火宅，到无畏处，自惟财富无量，等以大车而赐诸子。如来亦复如是，为一切众生之父，若见无量亿千众生，以佛教门、出三界苦、怖畏险道，得涅槃乐。如来尔时便作是念：‘我有无量无边智慧、力无畏等诸佛法藏，是诸众生，皆是我子，等与大乘，不令有人独得灭度。’皆以如来灭度而灭度之。是诸众生脱三界者，悉与诸佛禅定、解脱、等娱乐之具，皆是一相、一种，圣所称叹，能生净妙第一之乐。” “舍利弗，如彼长者、初以三车诱引诸子，然后但与大车，宝物庄严，安隐第一，然彼长者无虚妄之咎。如来亦复如是、无有虚妄，初说三乘、引导众生，然后但以大乘而度脱之。何以故。如来有无量智慧、力无所畏诸法之藏，能与一切众生大乘之法，但不尽能受。” “舍利弗，以是因缘，当知诸佛方便力故，于一佛乘、分别说三。” 佛欲重宣此义，而说偈言： 　　譬如长者、 有一大宅， 其宅久故， 而复顿敝， 　　堂舍高危， 柱根摧朽， 梁栋倾斜， 基陛隤毁， 　　墙壁圯坼， 泥涂褫落， 覆苫乱坠， 椽梠差脱， 　　周障屈曲， 杂秽充遍。 有五百人， 止住其中。 　　鸱枭雕鹫、 乌鹊鸠鸽、 蚖蛇蝮蝎， 蜈蚣蚰蜒， 　　守宫百足， 狖狸鼷鼠， 诸恶虫辈， 交横驰走。 　　屎尿臭处， 不净流溢， 蜣螂诸虫、 而集其上。 　　狐狼野干， 咀嚼践踏， 哜啮死尸、 骨肉狼藉。 　　由是群狗、 竞来搏撮， 饥羸慞惶， 处处求食。 　　斗诤揸掣， 啀喍嗥吠， 其舍恐怖， 变状如是。 　　处处皆有， 魑魅魍魉， 夜叉恶鬼， 食啖人肉， 　　毒虫之属， 诸恶禽兽， 孚乳产生， 各自藏护。 　　夜叉竞来， 争取食之， 食之既饱， 恶心转炽， 　　斗诤之声， 甚可怖畏。 鸠盘荼鬼、 蹲踞土埵， 　　或时离地， 一尺二尺， 往返游行， 纵逸嬉戏， 　　捉狗两足， 扑令失声， 以脚加颈， 怖狗自乐。 　　复有诸鬼， 其身长大， 裸形黑瘦， 常住其中， 　　发大恶声， 叫呼求食。 复有诸鬼， 其咽如针。 　　复有诸鬼， 首如牛头， 或食人肉， 或复啖狗， 　　头发蓬乱， 残害凶险， 饥渴所逼， 叫唤驰走。 　　夜叉饿鬼， 诸恶鸟兽， 饥急四向， 窥看窗牖， 　　如是诸难， 恐畏无量。 是朽故宅， 属于一人。 　　其人近出， 未久之间， 于后舍宅， 忽然火起， 　　四面一时， 其炎俱炽。 栋梁椽柱、 爆声震裂， 　　摧折堕落， 墙壁崩倒。 诸鬼神等、 扬声大叫。 　　雕鹫诸鸟， 鸠盘荼等， 周章惶怖， 不能自出。 　　恶兽毒虫， 藏窜孔穴， 毗舍阇鬼、 亦住其中， 　　薄福德故， 为火所逼， 共相残害， 饮血啖肉。 　　野干之属， 并已前死， 诸大恶兽、 竞来食啖， 　　臭烟烽烰， 四面充塞。 蜈蚣蚰蜒， 毒蛇之类， 　　为火所烧， 争走出穴， 鸠盘荼鬼、 随取而食。 　　又诸饿鬼， 头上火燃， 饥渴热恼， 周章闷走。 　　其宅如是、 甚可怖畏， 毒害火灾， 众难非一。 　　是时宅主， 在门外立， 闻有人言， 汝诸子等， 　　先因游戏、 来入此宅， 稚小无知， 欢娱乐著。 　　长者闻已， 惊入火宅， 方宜救济， 令无烧害。 　　告喻诸子， 说众患难， 恶鬼毒虫， 灾火蔓延， 　　众苦次第、 相续不绝。 毒蛇蚖蝮， 及诸夜叉、 　　鸠盘荼鬼， 野干狐狗， 雕鹫鸱枭， 百足之属， 　　饥渴恼急， 甚可怖畏， 此苦难处， 况复大火。 　　诸子无知， 虽闻父诲， 犹故乐著， 嬉戏不已。 　　是时长者， 而作是念， 诸子如此， 益我愁恼。 　　今此舍宅， 无一可乐， 而诸子等、 耽湎嬉戏， 　　不受我教， 将为火害。 即便思惟， 设诸方便、 　　告诸子等， 我有种种， 珍玩之具， 妙宝好车， 　　羊车鹿车、 大牛之车， 今在门外。 汝等出来， 　　吾为汝等， 造作此车， 随意所乐， 可以游戏。 　　诸子闻说， 如此诸车， 即时奔竞、 驰走而出， 　　到于空地， 离诸苦难。 长者见子， 得出火宅， 　　住于四衢， 坐师子座、 而自庆言， 我今快乐。 　　此诸子等， 生育甚难， 愚小无知， 而入险宅。 　　多诸毒虫， 魑魅可畏， 大火猛炎、 四面俱起， 　　而此诸子、 贪著嬉戏， 我已救之， 令得脱难。 　　是故诸人， 我今快乐。 尔时诸子、 知父安坐， 　　皆诣父所、 而白父言， 愿赐我等， 三种宝车。 　　如前所许， 诸子出来， 当以三车、 随汝所欲， 　　今正是时， 惟垂给与。 长者大富， 库藏众多， 　　金银琉璃、 砗磲玛瑙， 以众宝物、 造诸大车。 　　庄校严饰， 周匝栏楯， 四面悬铃， 金绳交络。 　　真珠罗网， 张施其上， 金华诸璎， 处处垂下， 　　众彩杂饰， 周匝围绕， 柔软缯纩， 以为茵蓐。 　　上妙细叠， 价值千亿， 鲜白净洁， 以覆其上。 　　有大白牛， 肥壮多力， 形体姝好， 以驾宝车。 　　多诸傧从， 而侍卫之。 以是妙车， 等赐诸子。 　　诸子是时， 欢喜踊跃， 乘是宝车， 游于四方， 　　嬉戏快乐， 自在无碍。 告舍利弗， 我亦如是， 　　众圣中尊， 世间之父。 一切众生， 皆是吾子， 　　深著世乐， 无有慧心。 三界无安， 犹如火宅， 　　众苦充满， 甚可怖畏， 常有生老， 病死忧患， 　　如是等火， 炽燃不息。 如来已离， 三界火宅， 　　寂然闲居， 安处林野。 今此三界， 皆是我有， 　　其中众生， 悉是吾子。 而今此处， 多诸患难， 　　唯我一人， 能为救护。 虽复教诏， 而不信受， 　　于诸欲染， 贪著深故。 以是方便， 为说三乘， 　　令诸众生， 知三界苦， 开示演说、 出世间道。 　　是诸子等， 若心决定， 具足三明、 及六神通， 　　有得缘觉、 不退菩萨。 汝舍利弗， 我为众生， 　　以此譬喻、 说一佛乘， 汝等若能、 信受是语， 　　一切皆当， 成得佛道。 是乘微妙、 清净第一， 　　于诸世间、 为无有上， 佛所悦可， 一切众生、 　　所应称赞、 供养礼拜。 无量亿千、 诸力解脱， 　　禅定智慧， 及佛余法， 得如是乘。 令诸子等， 　　日夜劫数、 常得游戏， 与诸菩萨、 及声闻众， 　　乘此宝乘， 直至道场。 以是因缘， 十方谛求， 　　更无余乘， 除佛方便。 告舍利弗， 汝诸人等， 　　皆是吾子， 我则是父。 汝等累劫、 众苦所烧， 　　我皆济拔， 令出三界。 我虽先说、 汝等灭度， 　　但尽生死， 而实不灭， 今所应作， 唯佛智慧。 　　若有菩萨， 于是众中， 能一心听、 诸佛实法， 　　诸佛世尊、 虽以方便， 所化众生， 皆是菩萨。 　　若人小智， 深著爱欲， 为此等故、 说于苦谛。 　　众生心喜， 得未曾有， 佛说苦谛， 真实无异。 　　若有众生， 不知苦本， 深著苦因， 不能暂舍， 　　为是等故、 方便说道。 诸苦所因， 贪欲为本， 　　若灭贪欲， 无所依止， 灭尽诸苦， 名第三谛。 　　为灭谛故， 修行于道， 离诸苦缚， 名得解脱。 　　是人于何， 而得解脱， 但离虚妄， 名为解脱， 　　其实未得、 一切解脱。 佛说是人、 未实灭度， 　　斯人未得， 无上道故， 我意不欲、 令至灭度。 　　我为法王， 于法自在， 安隐众生， 故现于世。 　　汝舍利弗， 我此法印， 为欲利益， 世间故说， 　　在所游方， 勿妄宣传。 若有闻者， 随喜顶受， 　　当知是人、 阿鞞跋致。 若有信受， 此经法者， 　　是人已曾， 见过去佛， 恭敬供养， 亦闻是法。 　　若人有能， 信汝所说， 则为见我， 亦见于汝、 　　及比丘僧、 并诸菩萨。 斯法华经， 为深智说， 　　浅识闻之， 迷惑不解， 一切声闻、 及辟支佛， 　　于此经中， 力所不及。 汝舍利弗， 尚于此经、 　　以信得入， 况余声闻。 其余声闻， 信佛语故， 　　随顺此经， 非己智分。 又舍利弗， 憍慢懈怠、 　　计我见者， 莫说此经。 凡夫浅识， 深著五欲， 　　闻不能解， 亦勿为说。 若人不信， 毁谤此经， 　　则断一切， 世间佛种。 或复颦蹙， 而怀疑惑， 　　汝当听说， 此人罪报。 若佛在世， 若灭度后， 　　其有诽谤， 如斯经典， 见有读诵、 书持经者， 　　轻贱憎嫉、 而怀结恨， 此人罪报， 汝今复听， 　　其人命终， 入阿鼻狱， 具足一劫， 劫尽更生， 　　如是展转， 至无数劫， 从地狱出， 当堕畜生， 　　若狗野干， 其影枯瘦， 黧黮疥癞， 人所触娆， 　　又复为人， 之所恶贱， 常困饥渴， 骨肉枯竭， 　　生受楚毒， 死被瓦石， 断佛种故， 受斯罪报。 　　若作骆驼， 或生驴中， 身常负重， 加诸杖捶， 　　但念水草， 余无所知， 谤斯经故， 获罪如是。 　　有作野干， 来入聚落， 身体疥癞， 又无一目， 　　为诸童子， 之所打掷， 受诸苦痛， 或时致死。 　　于此死已， 更受蟒身， 其形长大， 五百由旬， 　　聋騃无足， 宛转腹行， 为诸小虫， 之所咂食， 　　昼夜受苦， 无有休息， 谤斯经故， 获罪如是。 　　若得为人， 诸根闇钝， 矬陋挛躄， 盲聋背伛， 　　有所言说， 人不信受， 口气常臭， 鬼魅所著， 　　贫穷下贱， 为人所使， 多病痟瘦， 无所依怙， 　　虽亲附人， 人不在意， 若有所得， 寻复忘失。 　　若修医道， 顺方治病， 更增他疾， 或复致死。 　　若自有病， 无人救疗， 设服良药， 而复增剧。 　　若他反逆、 抄劫窃盗， 如是等罪， 横罗其殃。 　　如斯罪人， 永不见佛， 众圣之王， 说法教化， 　　如斯罪人， 常生难处， 狂聋心乱， 永不闻法。 　　于无数劫、 如恒河沙， 生辄聋哑， 诸根不具、 　　常处地狱， 如游园观， 在余恶道， 如己舍宅， 　　驼驴猪狗、 是其行处， 谤斯经故， 获罪如是。 　　若得为人， 聋盲喑哑、 贫穷诸衰、 以自庄严， 　　水肿干痟、 疥癞痈疽、 如是等病， 以为衣服， 　　身常臭处， 垢秽不净， 深着我见， 增益嗔恚， 　　一淫一欲炽盛， 不择禽兽， 谤斯经故， 获罪如是。 　　告舍利弗， 谤斯经者， 若说其罪， 穷劫不尽。 　　以是因缘， 我故语汝， 无智人中， 莫说此经。 　　若有利根， 智慧明了， 多闻强识， 求佛道者， 　　如是之人， 乃可为说。 若人曾见， 亿百千佛， 　　植诸善本， 深心坚固， 如是之人， 乃可为说。 　　若人一精一进， 常修慈心， 不惜身命， 乃可为说。 　　若人恭敬， 无有异心， 离诸凡愚， 独处山泽， 　　如是之人， 乃可为说。 又舍利弗， 若见有人， 　　舍恶知识， 亲近善友， 如是之人， 乃可为说。 　　若见佛子， 持戒清洁， 如净明珠， 求大乘经， 　　如是之人， 乃可为说。 若人无嗔， 质直柔软， 　　常愍一切， 恭敬诸佛， 如是之人， 乃可为说。 　　复有佛子， 于大众中， 以清净心， 种种因缘、 　　譬喻言辞、 说法无碍， 如是之人， 乃可为说。 　　若有比丘， 为一切智， 四方求法， 合掌顶受， 　　但乐受持， 大乘经典， 乃至不受， 余经一偈， 　　如是之人， 乃可为说。 如人至心， 求佛舍利， 　　如是求经， 得已顶受， 其人不复， 志求余经， 　　亦未曾念， 外道典籍， 如是之人， 乃可为说。 　　告舍利弗， 我说是相， 求佛道者、 穷劫不尽， 　　如是等人， 则能信解， 汝当为说， 妙法华经。

一切佛语心品之一 如是我闻。一时佛住南海滨楞伽山顶。种种宝华以为庄严。与大比丘僧，及大菩萨众俱。从彼种种异佛刹来。是诸菩萨摩诃萨。无量三昧自在之力。神通游戏。大慧菩萨摩诃萨而为上首。一切诸佛手灌其顶。自心现境界。善解其义。种种众生。种种心色。无量度门。随类普现，于五法自性识二种无我，究竟通达。尔时大慧菩萨与摩帝菩萨，俱游一切诸佛刹土，承佛神力。从坐而起。偏袒右肩。右膝着地。合掌恭敬，以偈赞佛。 世间离生灭犹如虚空华智不得有无而兴大悲心 一切法如幻远离于心识智不得有无而兴大悲心 远离于断常世间恒如梦智不得有无而兴大悲心 知人法无我烦恼及尔焰常清净无相而兴大悲心 一切无涅槃无有涅槃佛无有佛涅槃远离觉所觉 若有若无有是二悉俱离牟尼寂静观是则远离生 是名为不取今世后世净 尔时大慧菩萨偈赞佛已。自说姓名 我名为大慧通达于大乘今以百八义仰咨尊中上 世间解之士闻彼所说偈观察一切众告诸佛子言 汝等诸佛子今皆恣所问我当为汝说自觉之境界 尔时大慧菩萨摩诃萨，承佛所听，顶礼佛足，合掌恭敬，以偈问曰。 云何净其念云何念增长云何见痴惑云何惑增长 何故刹土化相及诸外道云何无受次何故名无受 何故名佛子解脱至何所谁缚谁解脱何等禅境界 云何有三乘唯愿为解说缘起何所生云何作所作 云何俱异说云何为增长云何无色定及以灭正受 云何为想灭何因从定觉云何所作生进去及持身 云何现分别云何生诸地破三有者谁何处身云何 往生何所至云何最胜子何因得神通及自在三昧 云何三昧心最胜为我说云何名为藏云何意及识 云何生与灭云何见己还云何为种姓非种及心量 云何建立相及与非我义云何无众生云何世俗说 云何为断见及常见不生云何佛外道其相不相违 云何当来世种种诸异部云何空何因云何刹那坏 云何胎藏生云何世不动何因如幻梦及揵闼婆城 世间热时焰及与水月光何因说觉支及与菩提分 云何国土乱云何作有见云何不生灭世如虚空华 云何觉世间云何说离字离妄想者谁云何虚空譬 如实有几种几波罗蜜心何因度诸地谁至无所受 何等二无我云何尔焰净诸智有几种几戒众生性 谁生诸宝性摩尼真珠等谁生诸语言众生种种性 明处及伎术谁之所显示伽陀有几种长颂及短句 成为有几种云何名为论云何生饮食及生诸爱欲 云何名为王转轮及小王云何守护国诸天有几种 云何名为地星宿及日月解脱修行者是各有几种 弟子有几种云何阿阇梨佛复有几种复有几种生 魔及诸异学彼各有几种自性及与心彼复各几种 云何施设量唯愿最胜说云何空风云云何念聪明 云何为林树云何为蔓草云何象马鹿云何而捕取 云何为卑陋何因而卑陋云何六节摄云何一阐提 男女及不男斯皆云何生云何修行退云何修行生 禅师以何法建立何等人众生生诸趣何相何像类 云何为财富何因致财富云何为释种何因有释种 云何甘蔗种无上尊愿说云何长苦仙彼云何教授 如来云何于一切时刹现种种名色类最胜子围绕 云何不食肉云何制断肉食肉诸种类何因故食肉 云何日月形须弥及莲华师子胜相刹侧住覆世界 如因陀罗网或悉诸珍宝箜篌细腰鼓状种种诸华 或离日月光如是等无量云何为化佛云何报生佛 云何如如佛云何智慧佛云何于欲界不成等正觉 何故色究竟离欲得菩提善逝般涅槃谁当持正法 天师住久如正法几时住悉檀及与见各复有几种 毗尼比丘分云何何因缘彼诸最胜子缘觉及声闻 何因百变易云何百无受云何世俗通云何出世间 云何为七地唯愿为演说僧伽有几种云何为坏僧 云何医方论是复何因缘何故大牟尼唱说如是言 迦叶拘留孙拘那含是我何故说断常及与我无我 何不一切时演说真实义而复为众生分别说心量 何因男女林诃梨阿摩勒鸡罗及铁围金刚等诸山 无量宝庄严仙闼婆充满无上世间解闻彼所说偈 大乘诸度门诸佛心第一善哉善哉问大慧善谛听 我今当次第如汝所问说生及与不生涅槃空刹那 趣至无自性佛诸波罗蜜佛子与声闻缘觉诸外道 及与无色行如是种种事须弥巨海山洲渚刹土地 星宿及日月外道天修罗解脱自在通力禅三摩提 灭及如意足觉支及道品诸禅定无量诸阴身往来 正受灭尽定三昧起心说心意及与识无我法有五 自性想所想及与现二见乘及诸种性金银摩尼等 一阐提大种荒乱及一佛智尔焰得向众生有无有 象马诸禽兽云何而捕取譬因成悉檀及与作所作 丛林迷惑通心量不现有诸地不相至百变百无受 医方工巧论伎术诸明处诸山须弥地巨海日月量 下中上众生身各几微尘一一刹几尘弓弓数有几 肘步拘楼舍半由延由延兔毫窗尘虮羊毛（麥廣）麦尘 钵他几（麥廣）麦阿罗（麥廣）麦几独笼那佉梨勒叉及举利 乃至频婆罗是各有几数为有几阿（少/免）名舍梨沙婆 几舍梨沙婆名为一赖提几赖提摩沙几摩沙陀那 复几陀那罗为迦梨沙那几迦梨沙那为成一波罗 此等积聚相几波罗弥楼是等所应请何须问余事 声闻辟支佛佛及最胜子身各有几数何故不问此 火焰几阿（少/免）风阿（少/免）复几根根几阿（少/免）毛孔眉毛几 护财自在王转轮圣帝王云何王守护云何为解脱 广说及句说如汝之所问众生种种欲种种诸饮食 云何男女林金刚坚固山云何如幻梦野鹿渴爱譬 云何山天仙揵闼婆庄严解脱至何所谁缚谁解脱 云何禅境界变化及外道云何无因作云何有因作 有因无因作及非有无因云何现已灭云何净诸觉 云何诸觉转及转诸所作云何断诸想云何三昧起 破三有者谁何处为何身云何无众生而说有吾我 云何世俗说唯愿广分别所问相云何及所问非我 云何为胎藏及种种异身云何断常见云何心得定 言说及诸智戒种性佛子云何成及论云何师弟子 种种诸众生斯等复云何云何为饮食聪明魔施设 云何树葛藤最胜子所问云何种种刹仙人长苦行 云何为族姓从何师受学云何为丑陋云何人修行 欲界何不觉阿迦腻吒成云何俗神通云何为比丘 云何为化佛云何为报佛云何如如佛平等智慧佛 云何为众僧佛子如是问箜篌腰鼓华刹土离光明 心地者有七所问皆如实此及余众多佛子所应问 一一相相应远离诸见过悉檀离言说我今当显示 次第建立句佛子善谛听此上百八句如诸佛所说 不生句生句。常句无常句。相句无相句。住异句非住异句。刹那句非刹那句。自性句离自性句。空句不空句。断句不断句。边句非边句。中句非中句。常句非常句。缘句非缘句。因句非因句。烦恼句非烦恼句。爱句非爱句。方便句非方便句。巧句非巧句。净句非净句。成句非成句。譬句非譬句。弟子句非弟子句。师句非师句。种性句非种性句。三乘句非三乘句。所有句非所有句。愿句非愿句。三轮句非三轮句。相句非相句。有品句非有品句。俱句非俱句。缘自圣智现法乐句非现法乐句。刹土句非刹土句。阿（少/免）句非阿（少/免）句。水句非水句。弓句非弓句。实句非实句。数句非数句。数句非数句。明句非明句。虚空句非虚空句。云句非云句。工巧伎术明处句非工巧伎术明处句。风句非风句。地句非地句。心句非心句。施设句非施设句。自性句非自性句。阴句非阴句。众生句非众生句。慧句非慧句。涅槃句非涅槃句。尔焰句非尔焰句。外道句非外道句。荒乱句非荒乱句。幻句非幻句。梦句非梦句。焰句非焰句。像句非像句。轮句非轮句。揵闼婆句非揵闼婆句。天句非天句。饮食句非饮食句。淫欲句非淫欲句。见句非见句。波罗蜜句非波罗蜜句。戒句非戒句。日月星宿句非日月星宿句。谛句非谛句。果句非果句。灭起句非灭起句。治句非治句。相句非相句。支句非支句。巧明处句非巧明处句。禅句非禅句。迷句非迷句。现句非现句。护句非护句。族句非族句。仙句非仙句。王句非王句。摄受句非摄受句。宝句非宝句。记句非记句。一阐提句非一阐提句。女男不男句非女男不男句。味句非味句。事句非事句。身句非身句。觉句非觉句。动句非动句。根句非根句。有为句非有为句。无为句非无为句。因果句非因果句。色究竟句非色究竟句。节句非节句。丛树葛藤句非丛树葛藤句。杂句非杂句。说句非说句。毗尼句非毗尼句。比丘句非比丘句。处句非处句。字句非字句。大慧。是百八句，先佛所说。汝及诸菩萨摩诃萨。应当修学。 尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言。世尊。诸识有几种生住灭。佛告大慧。诸识有二种生住灭。非思量所知。诸识有二种生。谓流住生。及相生。有二种住。谓流注住。及相住。有二种灭。谓流注灭。及相灭。 　　大慧。诸识有三种相。谓转相、业相、真相。大慧。略说有三种识。广说有八相。何等为三。谓真识、现识、及分别事识。大慧。譬如明镜。持诸色像。现识处现。亦复如是。大慧。现识。及分别事识。此二坏不坏。相展转因。大慧。不思议薰。及不思议变。是现识因。大慧。取种种尘。及无始妄想薰。是分别事识因。 　　大慧。若覆彼真识。种种不实诸虚妄灭。则一切根识灭。是名相灭。大慧。相续灭者。相续所因灭。则相续灭。所从灭。及所缘灭。则相续灭。大慧。所以者何。是其所依故。依者。谓无识妄想薰。缘者。谓自心见等识境妄想。大慧。譬如泥团微尘。非异非不异。金庄严具亦复如是。大慧。若泥团微尘异者。非彼所成。而实彼成。是故不异。若不异者。则泥团微尘。应无分别。如是大慧。转识藏识真相若异者。藏识非因。若不异者。转识灭。藏识亦应灭。而自真相实不灭。是故大慧。非自真相识灭。但业相灭。若自真相识灭者。藏识则灭。大慧。藏识灭者。不异外道断见论议。 　　大慧。彼诸外道作如是论。谓摄受境界灭。识流注亦灭。若识流注灭者。无始流注应断。大慧。外道说流注生因。非眼识色明集会而生。更有异因。大慧。彼因者。说言若胜妙、若士夫、若自在、若时、若微尘。 　　复次大慧。有七种性自性。所谓集性自性、性自性、相性自性、大种性自性、因性自性、缘性自性、成性自性。复次大慧。有七种第一义。所谓心境界、慧境界、智境界、见境界、超二见境界、超子地境界、如来自到境界。大慧。此是过去未来现在诸如来应供等正觉。性自性第一义心。（此心梵音肝栗大。肝栗大宋言心。谓如树木心。非念虑心。念虑心梵音云质多也）以性自性第一义心。成就如来世间、出世间、出世间上上法。圣慧眼。入自共相建立。如所建立。不与外道论恶见共。大慧。云何外道论恶见共。所谓自境界妄想见。不觉识自心所现。分齐不通。大慧。愚痴凡夫性。无性自性第一义。作二见论。 　　复次大慧。妄想三有苦灭。无知爱业缘灭。自心所现幻境随见。今当说。大慧。若有沙门、婆罗门。欲令无种有种因果现。及事时住。缘阴界入生住。或言生已灭。大慧。彼若相续、若事、若生、若有、若涅槃、若道、若业、若果、若谛。破坏断灭论。所以者何。以此现前不可得。及见始非分故。大慧。譬如破瓶。不作瓶事。亦如焦种。不作芽事。如是大慧。若阴界入性。已灭今灭当灭。自心妄想见。无因故。彼无次第生。 　　大慧。若复说无种有种识。三缘合生者。龟应生毛。沙应出油。汝宗则坏。违决定义。有种无种说。有如是过。所作事业。悉空无义。大慧。彼诸外道说有三缘合生者。所作方便因果自相。过去未来现在。有种无种相。从本已来成事。相承觉想地转。自见过习气。作如是说。如是大慧。愚痴凡夫。恶见所噬。邪曲迷醉无智。妄称一切智说。 　　大慧。若复诸余沙门、婆罗门。见离自性。浮云火轮、揵闼婆城。无生。幻焰水月及梦。内外心现。妄想无始虚伪。不离自心。妄想因缘灭尽。离妄想。说所说、观所观、受用。建立身之藏识。于识境界。摄受。及摄受者。不相应。无所有境界。离生住灭。自心起。随入分别。大慧。彼菩萨不久当得生死涅槃平等。大悲巧方便。无开发方便。大慧。彼于一切众生界。皆悉如幻。不勤因缘。远离内外境界。心外无所见。次第随入无相处。次第随入从地至地三昧境界。解三界如幻。分别观察。当得如幻三昧。度自心现。无所有。得住般若波罗密。舍离彼生所作方便。金刚喻三摩提。随入如来身。随入如如化。神通自在。慈悲方便。具足庄严。等入一切佛刹。外道入处。离心意意识。是菩萨渐次转身。得如来身。 　　大慧。是故欲得如来随入身者。当远离阴界入心。因缘所作方便。生住灭妄想虚伪。唯心直进。观察无始虚伪过。妄想习气因。三有。思惟无所有。佛地无生。到自觉圣趣。自心自在。到无开发行。如随众色摩尼。随入众生微细之心。而以化身随心量度。诸地渐次。相续建立。是故大慧。自悉檀善。应当修学。 　　尔时大慧菩萨复白佛言。世尊。所说心、意、意识、五法自性相。一切诸佛菩萨所行。自心见等所缘境界。不和合。显示一切说。成真实相。一切佛语心。为楞伽国摩罗耶山。海中住处诸大菩萨。说如来所叹。海浪藏识境界法身。 　　尔时世尊告大慧菩萨言。四因缘故。眼识转。何等为四。谓自心现摄受不觉。无始虚伪过色习气。计著识性自性。欲见种种色相。大慧。是名四种因缘。水流处。藏识转识浪生。 　　大慧。如眼识。一切诸根微尘毛孔俱生。随次境界生。亦复如是。譬如明镜。现众色像。大慧。犹如猛风。吹大海水。外境界风。飘荡心海。识浪不断。因所作相。异不异。合业生相。深入计著。不能了知色等自性。故五识身转。大慧。即彼五识身俱。因差别分段相知。当知是意识因。彼身转。彼不作是念。我展转相因。自心现。妄想计著转。而彼各各坏相俱转。分别境界。分段差别。谓彼转。如修行者入禅三昧。微细习气转而不觉知。而作是念。识灭然后入禅正受。实不识灭而入正受。以习气种子不灭。故不灭。以境界转。摄受不具。故灭。 　　大慧。如是微细藏识究竟边际。除诸如来。及住地菩萨。诸声闻缘觉外道修行。所得三昧智慧之力。一切不能测量决了。余地相智慧。巧便分别。决断句义。最胜无边。善根成熟。离自心现妄想虚伪。宴坐山林。下中上修。能见自心妄想流注。无量刹土。诸佛灌顶。得自在力。神通三昧。诸善知识。佛子眷属。彼心意意识。自心所现自性境界。虚妄之想。生死有海。业爱无知。如是等因。悉以超度。是故大慧。诸修行者。应当亲近最胜知识。 　　尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。 　　譬如巨海浪　斯由猛风起　洪波鼓冥壑　无有断绝时 　　藏识海常住　境界风所动　种种诸识浪　腾跃而转生 　　青赤种种色　珂乳及石蜜　淡味众华果　日月与光明 　　非异非不异　海水起波浪　七识亦如是　心俱和合生 　　譬如海水变　种种波浪转　七识亦如是　心俱和合生 　　谓彼藏识处　种种诸识转　谓以彼意识　思惟诸相义 　　不坏相有八　无相亦无相　譬如海波浪　是则无差别 　　诸识心如是　异亦不可得　心名采集业　意名广采集 　　诸识识所识　现等境说五 　　尔时大慧菩萨.以偈问曰。 　　青赤诸色像　众生发诸识　如浪种种法　云何唯愿说 　　尔时世尊.以偈答曰。 　　青赤诸杂色　波浪悉无有　采集业说心　开悟诸凡夫 　　彼业悉无有　自心所摄离　所摄无所摄　与彼波浪同 　　受用建立身　是众生现识　于彼现诸业　譬如水波浪 　　尔时大慧菩萨.复说偈言。 　　大海波浪性　鼓跃可分别　藏与业如是　何故不觉知 　　尔时世尊.以偈答曰。 　　凡夫无智慧　藏识如巨海　业相犹波浪　依彼譬类通 　　尔时大慧菩萨.复说偈言。 　　日出光等照　下中上众生　如来照世间　为愚说真实 　　已分部诸法　何故不说实 　　尔时世尊.以偈答曰。 　　若说真实者　彼心无真实　譬如海波浪　镜中像及梦 　　一切俱时现　心境界亦然　境界不具故　次第业转生 　　识者识所识　意者意谓然　五则以显现　无有定次第 　　譬如工画师　及与画弟子　布彩图众形　我说亦如是 　　彩色本无文　非笔亦非素　为悦众生故　绮错绘众像 　　言说别施行　真实离名字　分别应初业　修行示真实 　　真实自悟处　觉想所觉离　此为佛子说　愚者广分别 　　种种皆如幻　虽现无真实　如是种种说　随事别施设 　　所说非所应　于彼为非说　彼彼诸病人　良医随处方 　　如来为众生　随心应量说　妄想非境界　声闻亦非分 　　哀愍者所说　自觉之境界 　　复次大慧。若菩萨摩诃萨.欲知自心现量。摄受及摄受者。妄想境界。当离群聚习俗睡眠。初中后夜。常自觉悟修行方便。当离恶见经论言说。及诸声闻缘觉乘相。当通达自心现妄想之相。 　　复次大慧。菩萨摩诃萨.建立智慧相住已。于上圣智三相.当勤修学。何等为圣智三相当勤修学。所谓无所有相。一切诸佛自愿处相。自觉圣智究竟之相。修行得此已。能舍跛驴心智慧相。得最胜子第八之地。则于彼上三相修生。大慧。无所有相者。谓声闻缘觉.及外道相。彼修习生。大慧。自愿处相者。谓诸先佛自愿处修生。大慧。自觉圣智究竟相者。一切法相无所计著。得如幻三昧身。诸佛地处进趣行生。大慧。是名圣智三相。若成就此圣智三相者。能到自觉圣智究竟境界。是故大慧。圣智三相。当勤修学。 　　尔时大慧菩萨摩诃萨。知大菩萨众心之所念。名圣智事分别自性经。承一切佛威神之力而白佛言。世尊。唯愿为说圣智事分别自性经。百八句分别所依。如来应供等正觉。依此分别说菩萨摩诃萨。入自相共相妄想自性。以分别说妄想自性故。则能善知周遍观察人法无我。净除妄想。照明诸地。超越一切声闻缘觉。及诸外道诸禅定乐。观察如来不可思议所行境界。毕定舍离五法自性。诸佛如来法身智慧。善自庄严。超幻境界。升一切佛刹兜率天宫。乃至色究竟天宫。逮得如来常住法身。 　　佛告大慧。有一种外道。作无所有妄想计著。觉知因尽。兔无角想。如兔无角。一切法亦复如是。大慧。复有余外道。见种求那极微陀罗骠形处。横法各各差别。见已计著。无兔角横法。作牛有角想。大慧。彼堕二见。不解心量。自心境界妄想增长。身受用建立妄想根量。大慧。一切法性。亦复如是。离有无不应作想。大慧。若复离有无而作兔无角想。是名邪想。彼因待观。故兔无角。不应作想。乃至微尘分别自性。悉不可得。大慧。圣境界离。不应作牛有角想。 　　尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言。世尊。得无妄想者。见不生相已。随比思量观察不生妄想。言无耶。佛告大慧。非观察不生妄想言无。所以者何。妄想者。因彼生故。依彼角生妄想。以依角生妄想。是故言依因故。离异不异。故非观察不生妄想言无角。大慧。若复妄想异角者。则不因角生。若不异者。则因彼故。乃至微尘分析推求。悉不可得。不异角故。彼亦非性。二俱无性者。何法何故而言无耶。大慧。若无故无角。观有故言兔无角者。不应作想。大慧。不正因故。而说有无。二俱不成。 　　大慧。复有余外道。见计着色空事。形处横法。不能善知虚空分齐。言色离虚空。起分齐见妄想。大慧。虚空是色。随入色种。大慧。色是虚空。持所持处所建立。性色空事。分别当知。大慧。四大种生时。自相各别。亦不住虚空。非彼无虚空。如是大慧。观牛有角。故兔无角。大慧。又牛角者。析为微尘。又分别微尘。刹那不住。彼何所观故而言无耶。若言观余物者。彼法亦然。尔时世尊告大慧菩萨摩诃萨言。当离兔角牛角。虚空形色。异见妄想。汝等诸菩萨摩诃萨。当思惟自心现妄想。随入为一切刹土最胜子。以自心现方便而教授之。 　　尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。 　　色等及心无　色等长养心　身受用安立　识藏现众生 　　心意及与识　自性法有五　无我二种净　广说者所说 　　长短有无等　展转互相生　以无故成有　以有故成无 　　微尘分别事　不起色妄想　心量安立处　恶见所不乐 　　觉想非境界　声闻亦复然　救世之所说　自觉之境界 　　尔时大慧菩萨。为净除自心现流故。复请如来。白佛言。世尊。云何净除一切众生自心现流。为顿为渐耶。佛告大慧。渐净非顿。如庵罗果。渐熟非顿。如来净除一切众生自心现流。亦复如是。渐净非顿。譬如陶家造作诸器。渐成非顿。如来净除一切众生自心现流。亦复如是。渐净非顿。譬如大地渐生万物。非顿生也。如来净除一切众生自心现流。亦复如是。渐净非顿。譬如人学音乐书画种种伎术。渐成非顿。如来净除一切众生自心现流。亦复如是。渐净非顿。譬如明镜。顿现一切无相色像。如来净除一切众生自心现流。亦复如是。顿现无相。无有所有清净境界。如日月轮。顿照显示一切色像。如来为离自心现习气过患众生。亦复如是。顿为显示不思议智最胜境界。譬如藏识。顿分别知自心现。及身安立受用境界。彼诸依佛。亦复如是。（依者胡本云津腻。谓化佛是真佛气分也）顿熟众生所处境界。以修行者。安处于彼色究竟天。譬如法佛。所作依佛。光明照曜。自觉圣趣。亦复如是。彼于法相有性无性恶见妄想。照令除灭。 　　大慧。法依佛。说一切法。入自相共相自心现习气因。相续妄自性计著因。种种不实如幻。种种计著。不可得。 　　复次大慧。计着缘起自性。生妄想自性相。大慧。如工幻师。依草木瓦石作种种幻。起一切众生若干形色。起种种妄想。彼诸妄想。亦无真实。如是大慧。依缘起自性。起妄想自性。种种妄想心。种种相行事妄想相。计著习气妄想。是为妄想自性相生。大慧。是名依佛说法。大慧。法佛者。离心自性相。自觉圣所缘境界。建立施作。大慧。化佛者。说施戒忍精进禅定。及心智慧。离阴界入解脱识相分别。观察建立。超外道见。无色见。大慧。又法佛者。离攀缘。攀缘离。一切所作根量相灭。非诸凡夫声闻缘觉外道。计着我相所著境界。自觉圣究竟差别相建立。是故大慧。自觉圣究竟差别相。当勤修学。自心现见应当除灭。 　　复次大慧。有二种声闻乘通分别相。谓得自觉圣差别相。及性妄想自性计著相。云何得自觉圣差别相声闻。谓无常。苦。空。无我。境界。真谛。离欲寂灭。息阴界入自共相。外不坏相如实知。心得寂止。心寂止已。禅定解脱。三昧道果。正受解脱。不离习气。不思议变易死。得自觉圣乐住声闻。是名得自觉圣差别相声闻。大慧。得自觉圣差别乐住菩萨摩诃萨。非灭门乐正受乐。顾悯众生及本愿。不作证。大慧。是名声闻得自觉圣差别相乐。菩萨摩诃萨。于彼得自觉圣差别相乐。不应修学。 　　大慧。云何性妄想自性计着相声闻。所谓大种。青、黄、赤、白、坚、湿、暖、动。非作生。自相共相。先胜善说。见已。于彼起自性妄想。菩萨摩诃萨。于彼应知应舍。随入法无我相。灭人无我相见。渐次诸地。相续建立。是名诸声闻性妄想自性计着相。 　　尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言。世尊。世尊所说常。不思议。自觉圣趣境界。及第一义境界。世尊。非诸外道所说常不思议因缘耶。佛告大慧。非诸外道因缘。得常不思议。所以者何。诸外道常不思议。不因自相成。若常不思议不因自相成者。何因显现常不思议。复次大慧。不思议若因自相成者。彼则应常。由作者因相故。常不思议不成。大慧。我第一义常不思议。第一义因相成。离性非性得。自觉性故有相。第一义智因故有因。离性非性故。譬如无作虚空。涅槃灭尽。故常。如是大慧。不同外道常不思议论。如是大慧。此常不思议。诸如来自觉圣智。所得如是。故常不思议自觉圣智所得。应得修学。 　　复次大慧。外道常不思议。无常性。异相因故。非自作因相力故常。复次大慧。诸外道常不思议。于所作。性非性无常。见已。思量计常。大慧。我亦以如是因缘。所作者。性非性无常。见已。自觉圣境界。说彼常无因。大慧。若复诸外道因相。成常不思议。因自相性非性。同于兔角。此常不思议。但言说妄想。诸外道辈.有如是过。所以者何。谓但言说妄想。同于兔角。自因相非分。大慧。我常不思议。因自觉得相故。离所作性非性。故常。非外性非性无常。思量计常。大慧。若复外性非性无常。思量计常。不思议常。而彼不知常不思议自因之相。去得自觉圣智境界相远。彼不应说。 　　复次大慧。诸声闻畏生死妄想苦.而求涅槃。不知生死涅槃差别一切性.妄想非性。未来诸根境界休息.作涅槃想。非自觉圣智趣.藏识转。是故凡愚说有三乘。说心量趣无所有。是故大慧。彼不知过去未来现在诸如来自心现境界。计著外心现境界。生死轮常转。 　　复次大慧。一切法不生。是过去未来现在诸如来所说。所以者何。谓自心现。性非性。离有非有生故。大慧。一切性不生。一切法如兔马等角。是愚痴凡夫不实妄想。自性妄想故。大慧。一切法不生。自觉圣智趣境界者。一切性自性相不生。非彼愚夫妄想二境界。自性身财建立趣自性相。大慧。藏识摄所摄相转。愚夫堕生住灭二见。希望一切性生。有非有妄想生。非圣贤也。大慧。于彼应当修学。 　　复次大慧。有五无间种性。云何为五。谓声闻乘无间种性、缘觉乘无间种性、如来乘无间种性、不定种性、各别种性。云何知声闻乘无间种性。若闻说得阴界入自共相断知时。举身毛孔。熙怡欣悦。及乐修相智。不修缘起发悟之相。是名声闻乘无间种性。声闻无间。见第八地。起烦恼断。习烦恼不断。不度不思议变易死。度分段死。正师子吼。我生已尽。梵行已立。不受后有。如实知。修习人无我。乃至得般涅槃觉。大慧。各别无间者。我人。众生。寿命。长养。士夫。彼诸众生作如是觉。求般涅槃。复有异外道说。悉由作者。见一切性已。言此是般涅槃。作如是觉。法无我见非分。彼无解脱。大慧。此诸声闻乘无间外道种性。不出出觉。为转彼恶见故。应当修学。大慧。缘觉乘无间种性者。若闻说各别缘无间。举身毛竖。悲泣流泪。不相近缘。所有不著。种种自身。种种神通。若离若合。种种变化。闻说是时。其心随入。若知彼缘觉乘无间种性已。随顺为说缘觉之乘。是名缘觉乘无间种性相。大慧。彼如来乘无间种性。有四种。谓自性法无间种性、离自性法无间种性、得自觉圣无间种性、外刹殊胜无间种性。大慧。若闻此四事一一说时。及说自心现身财建立不思议境界时。心不惊怖者。是名如来乘无间种性相。大慧。不定种性者。谓说彼三种时。随说而入。随彼而成。大慧。此是初治地者。谓种性建立。为超入无所有地故。作是建立。彼自觉藏者。自烦恼习净。见法无我。得三昧乐住声闻。当得如来最胜之身。 　　尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。 　　须陀槃那果　往来及不还　逮得阿罗汉　是等心惑乱 　　三乘与一乘　非乘我所说　愚夫少智慧　诸圣远离寂 　　第一义法门　远离于二教　住于无所有　何建立三乘 　　诸禅无量等　无色三摩提　受想悉寂灭　亦无有心量 　　大慧。彼一阐提。非一阐提。世间解脱谁转。大慧。一阐提有二种。一者舍一切善根。及于无始众生发愿。云何舍一切善根。谓谤菩萨藏。及作恶言。此非随顺修多罗、毗尼、解脱之说。舍一切善根故。不般涅槃。二者菩萨本自愿方便故。非不般涅槃一切众生。而般涅槃。大慧。彼般涅槃。是名不般涅槃法相。此亦到一阐提趣。大慧白佛言。世尊。此中云何毕竟不般涅槃。佛告大慧。菩萨一阐提者。知一切法本来般涅槃已。毕竟不般涅槃。而非舍一切善根一阐提也。大慧。舍一切善根一阐提者。复以如来神力故。或时善根生。所以者何。谓如来不舍一切众生故。以是故。菩萨一阐提。不般涅槃。 　　复次大慧。菩萨摩诃萨。当善三自性。云何三自性。谓妄想自性、缘起自性、成自性。大慧。妄想自性。从相生。大慧白佛言。世尊。云何妄想自性从相生。佛告大慧。缘起自性事相相。行显现事相相。计著有二种妄想自性。如来应供等正觉之所建立。谓名相计著相。及事相计著相。名相计著相者。谓内外法计著。事相计著相者。谓即彼如是内外自共相计著。是名二种妄想自性相。若依若缘生。是名缘起。云何成自性。谓离名相。事相妄想。圣智所得。及自觉圣智趣所行境界。是名成自性。如来藏心。 　　尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。 　　名相觉想　自性二相　正智如如　是则成相 　　大慧。是名观察五法自性相经。自觉圣智趣所行境界。汝等诸菩萨摩诃萨。应当修学。 　　复次大慧。菩萨摩诃萨。善观二种无我相。云何二种无我相。谓人无我。及法无我。云何人无我。谓离我我所。阴界入聚。无知业爱生。眼色等摄受。计著生识。一切诸根。自心现器身藏。自妄想相。施设显示。如河流、如种子、如灯、如风、如云。刹那展转坏。躁动如猿猴。乐不净处如飞蝇。无厌足如风火。无始虚伪习气因。如汲水轮。生死趣有轮。种种身色。如幻术神咒。机发像起。善彼相知。是名人无我智。云何法无我智。谓觉阴界入妄想相自性。如阴界入离我我所。阴界入积聚。因业爱绳缚。展转相缘生。无动摇。诸法亦尔。离自共相。不实妄想相、妄想力。是凡夫生。非圣贤也。心意识五法。自性离故。大慧。菩萨摩诃萨。当善分别一切法无我。善法无我菩萨摩诃萨。不久当得初地菩萨。无所有观地相。观察开觉欢喜。次第渐进。超九地相。得法云地。于彼建立无量宝庄严。大宝莲华王像。大宝宫殿。幻自性境界修习生。于彼而坐。同一像类。诸最胜子眷属围绕。从一切佛刹来。佛手灌顶。如转轮圣王太子灌顶。超佛子地。到自觉圣法趣。当得如来自在法身。见法无我故。是名法无我相。汝等诸菩萨摩诃萨。应当修学。 　　尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言。世尊。建立、诽谤相唯愿说之。令我及诸菩萨摩诃萨。离建立、诽谤二边恶见。疾得阿耨多罗三藐三菩提。觉已。离常建立。断诽谤见。不谤正法。 　　尔时世尊受大慧菩萨请已。而说偈言。 　　建立及诽谤　无有彼心量　身受用建立　及心不能知 　　愚痴无智慧　建立及诽谤 　　尔时世尊于此偈义。复重显示。告大慧言。有四种非有有建立。云何为四。谓非有相建立、非有见建立、非有因建立、非有性建立。是名四种建立。又诽谤者。谓于彼所立无所得。观察非分而起诽谤。是名建立诽谤相。复次大慧。云何非有相建立相。谓阴界入。非有自共相。而起计着。此如是。此不异。是名非有相建立相。此非有相建立妄想。无始虚伪过。种种习气计著生。大慧。非有见建立相者。若彼如是阴界入。我人。众生。寿命。长养。士夫见建立。是名非有见建立相。大慧。非有因建立相者。谓初识无因生。后不实如幻。本不生。眼色明界念。前生生已实已还坏。是名非有因建立相。大慧。非有性建立相者。谓虚空、灭、般涅槃、非作、计著性建立。此离性非性。一切法如兔马等角。如垂发现。离有非有。是名非有性建立相。建立及诽谤。愚夫妄想。不善观察自心现量。非贤圣也。是故离建立诽谤恶见。应当修学。 　　复次大慧。菩萨摩诃萨。善知心、意、意识、五法、自性、二无我相。趣究竟。为安众生故。作种种类像。如妄想自性处。依于缘起。譬如众色。如意宝珠。普现一切诸佛刹土。一切如来大众集会。悉于其中听受佛法。所谓一切法。如幻如梦。光影水月。于一切法。离生灭断常。及离声闻缘觉之法。得百千三昧。乃至百千亿那由他三昧。得三昧已。游诸佛刹。供养诸佛。生诸天宫。宣扬三宝。示现佛身。声闻菩萨大众围绕。以自心现量度脱众生。分别演说外性无性。悉令远离有无等见。 　　尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。 　　心量世间　佛子观察　种类之身　离所作行 　　得力神通　自在成就 　　尔时大慧菩萨摩诃萨复请佛言。惟愿世尊。为我等说。一切法空。无生无二。离自性相。我等及余诸菩萨众。觉悟是空。无生无二。离自性相已。离有无妄想。疾得阿耨多罗三藐三菩提。尔时世尊告大慧菩萨摩诃萨言。谛听。谛听。善思念之。今当为汝广分别说。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。 　　佛告大慧。空空者。即是妄想自性处。大慧。妄想自性计着者。说空无生无二。离自性相。大慧。彼略说七种空。谓相空、性自性空、行空、无行空、一切法离言说空、第一义圣智大空、彼彼空。 　　云何相空。谓一切性自共相空。观展转积聚故。分别无性自共相不生。自他俱性无性。故相不住。是故说一切性相空。是名相空。云何性自性空。谓自己性自性不生。是名一切法性自性空。是故说性自性空。云何行空。谓阴离我我所。因所成所作业方便生。是名行空。大慧。即此如是行空。展转缘起。自性无性。是名无行空。云何一切法离言说空。谓妄想自性无言说。故一切法离言说。是名一切法离言说空。云何一切法第一义圣智大空。谓得自觉圣智。一切见过习气空。是名一切法第一义圣智大空。云何彼彼空。谓于彼无彼空。是名彼彼空。大慧。譬如鹿子母舍。无象马牛羊等。非无比丘众。而说彼空。非舍舍性空。亦非比丘比丘性空。非余处无象马。是名一切法自相。彼于彼无彼。是名彼彼空。是名七种空。彼彼空者。是空最粗。汝当远离。 　　大慧。不自生。非不生。除住三昧。是名无生。离自性即是无生。离自性刹那相续流注。及异性现。一切性离自性。是故一切性离自性。 　　云何无二。谓一切法。如阴热、如长短、如黑白。大慧。一切法无二。非於涅槃彼生死。非于生死彼涅槃。异相因有性故。是名无二。如涅槃生死。一切法亦如是。是故空、无生、无二、离自性相。应当修学。 　　尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。 　　我常说空法　远离于断常　生死如幻梦　而彼业不坏 　　虚空及涅槃　灭二亦如是　愚夫作妄想　诸圣离有无 　　尔时世尊复告大慧菩萨摩诃萨言。大慧。空、无生、无二、离自性相。普入诸佛一切修多罗。凡所有经。悉说此义。诸修多罗。悉随众生希望心故。为分别说显示其义。而非真实在于言说。如鹿渴想。诳惑群鹿。鹿于彼相计著水性。而彼水无。如是一切修多罗所说诸法。为令愚夫发欢喜故。非实圣智在于言说。是故当依于义。莫著言说。

尔时，须菩提白佛言：“世尊！善男子、善女人， 发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？” 佛告须菩提：“善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心者， 当生如是心：我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。何以故？ 须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，则非菩萨。所以者何？ 须菩提！实无有法，发阿耨多罗三藐三菩提心者。” “须菩提！于意云何？如来于燃灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？” “不也，世尊！如我解佛所说义，佛于燃灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。” 佛言：“如是，如是！须菩提！实无有法，如来得阿耨多罗三藐三菩提。 须菩提！若有法，如来得阿耨多罗三藐三菩提者，燃灯佛则不与我授记： ‘汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。’以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提， 是故燃灯佛与我授记，作是言：‘汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。’ 何以故？如来者，即诸法如义。” “若有人言：如来得阿耨多罗三藐三菩提。 须菩提！实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。 须菩提！如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。 是故如来说：一切法皆是佛法。 须菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。” “须菩提！譬如人身长大。” 须菩提言：“世尊！如来说：人身长大，则为非大身，是名大身。” “须菩提！菩萨亦如是。若作是言：我当灭度无量众生，则不名菩萨。何以故？ 须菩提！实无有法名为菩萨。是故佛说一切法，无我、无人、无众生、无寿者。” “须菩提！若菩萨作是言：‘我当庄严佛土’，是不名菩萨。何以故？ 如来说：庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。” “须菩提！若菩萨通达无我、法者，如来说名真是菩萨。”