论积贮疏

汉·贾谊
筦子曰:“仓廪实而知礼节。”民不足而可治者,自古及今,未之尝闻。古之人曰:“一夫不耕,或受之饥;一女不织,或受之寒。”生之有时,而用之亡度,则物力必屈。古之治天下,至孅至悉也,故其畜积足恃。今背本而趋末,食者甚众,是天下之大残也;淫侈之俗,日日以长,是天下之大贼也。残贼公行,莫之或止;大命将泛,莫之振救。生之者甚少,而靡之者甚多,天下财产何得不蹷!汉之为汉,几四十年矣,公私之积,犹可哀痛!失时不雨,民且狼顾;岁恶不入,请卖爵、子。既闻耳矣,安有为天下阽危者若是而上不惊者! 世之有饥穰,天之行也,禹、汤被之矣。即不幸有方二三千里之旱,国胡以相恤?卒然边境有急,数十百万之众,国胡以馈之?兵旱相乘,天下大屈,有勇力者聚徒而衡击,罢夫羸老易子而齩其骨。政治未毕通也,远方之能疑者,并举而争起矣,乃骇而图之,岂将有及乎? 夫积贮者,天下之大命也。苟粟多而财有馀,何为而不成?以攻则取,以守则固,以战则胜。怀敌附远,何招而不至?今驱民而归之农,皆著于本,使天下各食其力,末技游食之民,转而缘南畮,则畜积足而人乐其所矣。可以为富安天下,而直为此廪廪也,窃为陛下惜之!
文汉

注释

筦子:即筦仲。后人把他的学说和依托他的著作,编辑成《筦子》一书,共二十四卷。 仓:贮藏谷物的建筑物。《吕氏春秋·仲秋》:“修囷(qūn)仓。”高诱注:“圆曰囷,方曰仓。” 廪:米仓。 实:充实、满。 而:同“则”,就。 礼节:礼仪法度。 不足:指衣食不足,缺吃少穿。 治:治理,管理。 及:到。 未之尝闻:即“未尝闻之”,没有听说过这回事。未尝,不曾;之,指“民不足而可治”,代词在否定句中作宾语,一般要前置。 古之人:亦指管子,以下四句引自《管子·轻重甲》,与原文略有出入。 夫:古代对成年男子的通称。 或:有的人。 生之有时:生产有时间的限制。之,指物资财富。 亡:同“无”。 度:限制,节制。 则:那么。 物力:指财物,财富。 屈:竭、穷尽。 至:极。 孅(xiān):通“纤”,细致。 悉:详尽,周密。 畜:同“蓄”,积聚,储藏。 恃:依赖,依靠。 背本趋末:放弃根本的事,去做不重要的事,此处是指放弃农业而从事工商业。古代以农桑为本业,工商为末业。背,背离、背弃。 是:这,作主语。 残:害,危害,祸害。 淫侈(chǐ)之俗:奢侈的风气。淫,过分。 长(zhǎng):增长。 贼:害,危害,祸害。 公行:公然盛行。   莫之或止:即“莫或止之”,没有人去稍微制止它一下。莫,没有人;之,指“残贼公行”之事,是“止”的宾语,前置。或,稍微、稍稍。 大命:国家的命运。 将:将要。 泛:通“覂”,翻覆,覆灭。 振救,拯救,挽救。 生之者:生产粮食、财物的人。 靡:耗费。 蹷: 同“蹶”,竭尽、枯竭。 汉之为汉:这是个主谓短语,意谓汉朝自从建立政权以来。之,用于主谓短语之间的助词;为,成为。 几:将近。 公私:国家和个人。 犹:还、仍然。 可哀痛:指积蓄少得使人痛心。 失时:错过季节。 雨:下雨。 且:将。 狼顾:狼性多疑,行走时常回头看,以防袭击,比喻人有后顾之忧。此处形容人们看到天不下雨的忧虑不安。 岁恶:年景不好。恶,坏。 不入:指纳不了税。“入”是“纳”的意思。 请卖爵(jué)子:即请爵卖子。指富者向国家缴粮买爵位,贫者卖儿女为生。汉朝有公家出卖爵位以收取钱财的制度。 既:已经。 闻耳:闻于耳,指上述严重情况传到了皇帝的耳中。 安:哪里。 为:治理。 阽(diàn)危:危险。阽,临近。 若是:如此,象这个样子。 上:皇上,皇帝。 饥穰:荒年和丰年。此处为偏义复词,只指荒年。饥,灾荒,《墨子·七患》:“五谷不收谓之饥。”穰,庄稼丰熟。 天之行也:是自然界的固有现象。天,大自然;行,常道、规律。 禹、汤被之:传说禹时有九年的水灾,汤时有七年的旱灾。禹,传说中古代部落联盟领袖。原为夏后氏部落领袖,奉舜命治水有功,舜死后继其位;汤,商朝的开国君主;被,遭、受;之,指“饥穰”。 即:如果、假如。 方二三千里:纵横各二三千里。 胡以:何以,用什么。 相:兼有指代接受动作一方的作用,此处指“方二三千里”的灾区。 恤:赒济,救济。 卒然:突然。卒,通“猝”。 急:紧急情况,指突然爆发的战争。 馈:进食于人,此处指发放粮饷,供养军队。 兵:兵灾、战祸、战争。 乘:因、趁。 大:非常、十分。 屈:缺乏。 徒:同伙。 衡击:横行劫掠攻击。衡,通“横”。 罢(pí):通“疲”。 羸(léi):瘦弱。 易:交换。 齩:同“咬”。 毕:完全。 通:达。 能:是衍文。 疑者:指对朝廷反抗的人。 疑:同“拟”,指与皇帝相比拟,较量。 并:一同。 举:举兵。 争起:争先起来闹事。 乃:才。 骇:受惊、害怕。 图:谋划、想办法对付。 岂:难道。 夫:用在全句之前,表示一种要阐发议论的语气。 大命:大命脉,犹言“头等大事”。 苟:如果、假如。 粟:此处泛指粮食。 何为:做什么事。何,疑问代词作宾语,前置;为,动词。 以:凭,靠,后面省略宾语“之”。 则:就。 怀敌:使敌对者来归顺。 怀,归向,使动用法。 附远:使远方的人顺附。附,使动用法。 招:招抚。 何:疑问代词作宾语,前置。 驱:通“驱”,驱使。 归之农:使动双宾语,使之归农。 著:“着”的本字,附着。 食其力:靠自己的劳力吃饭。 末技:不值得重视的技能,此处指与“本业”相对的“末业”,即工商业。 游食之民:游手好闲,不劳而食的人。游食,坐食,不劳而食。《荀子·成相》:“臣下职,莫游食。”杨倞注:“游食谓不勤于事,素餐游手也。”  缘南畮:走向田间,从事农业。缘,因、循,此处有趋向之意;南畮,泛指农田。畮,同“亩”,六尺为步,步百为畮。 乐其所:以其所为乐,即乐于从事自己的本业(农业)。乐,以……为乐。 为:做到。 富安天下:使天下富足安定。富,指食用充足;安,指政治安定。 而:但,却。 直:竟然。 为:造成。 廪廪:同“懔懔”,危惧的样子。指令人害怕的局面。 窃:私下,表示自谦。 为:替。 陛下:对帝王的尊称。

相关推荐

卷一·过秦中(事势)

贾
贾谊
汉
秦灭周祀,并海内,兼诸侯,南面称帝,以四海养。天下之士,斐然向风,若是,何也?曰:近古之无王者久矣,周室卑微,五霸既灭,令不行于天下,是以诸侯力政。强凌弱,众暴寡,兵革不休,士民疲弊。今秦南面而王天下,是上有天子也。即元元之民冀得安其性命,莫不虚心而仰上。当此之时,专威定功,安危之本,在于此矣。 秦王怀贪鄙之心,行自奋之智,不信功臣,不亲士民。废王道而立私爱,焚文书而酷刑法,先诈力而后仁义,以暴虐为天下始。夫并兼者高诈力,安危者贵顺权。推此言之,取与攻守不同术也。秦虽离战国而王天下,其道不易,其政不改,是其所以取之也,孤独而有之,故其亡可立而待也。借使秦王论上世之事,并殷、周之迹,以制御其政,后虽有淫骄之主,犹未有倾危之患也。故三王之建天下,名号显美,功业长久。 今秦二世立,天下莫不引领而观其亡。夫寒者利短褐而饥者甘糟糠,天下嚣嚣,新主之资也。此言劳民之易为仁也。向使二世有庸主之行而任忠贤,臣主一心而忧海内之患,缟素而正先帝之过;裂地分民以封功臣之后,建国立君以礼天下;虚囹圄而免刑戮,去收孥污秽之罪,使各反其乡里;发仓廪,散财币,以振孤独穷困之士;轻赋少事,以佐百姓之急;约法省刑,以持其后,使天下之人皆得自新,更节循行,各慎其身;塞万民之望,而以盛德与,天下息矣。即四海之内,皆欢然各自安乐其处,惟恐有变。虽有狡害之民,无离上之心,则不轨之臣无以饰其智,而暴乱之奸弭矣。二世不行此术,而重以无道,坏宗庙与民,更始作阿房之宫;繁刑严诛,吏治刻深,赏罚不当,赋敛无度。天下多事,吏不能纪;百姓困穷,而主不收恤。然后,奸伪并起,而上下相遁;蒙罪者众,刑戮相望于道,而天下苦之。自群卿以下至于众庶,人怀自危之心,亲处穷苦之实,咸不安其位,故易动也。是以陈涉不用汤武之贤,不藉公侯之尊,奋于大泽,而天下响应者,其民危也。 故先王者,见终始之变,知存亡之由。是以牧之以道,务在安之而已矣。下虽有逆行之臣,必无响应之助。故曰:“安民可与为义,而危民易与为非”,此之谓也。贵为天子,富有四海,身在于戮者,正之非也,是二世之过也。

新书·卷一·服疑(事势)

贾
贾谊
汉
衣服疑者,是谓争先;泽厚疑者,是谓争赏;权力疑者,是谓争强;等级无限,是谓争尊。彼人者,近则冀幸,疑则比争。是以等级分明,则下不得疑:权力绝尤,则臣无冀志。故天子之于其下也,加五等,已往则以为臣;臣之于下也,加五等,已往则以为仆。仆亦臣礼也。然称仆不敢称臣者,尊天子,避嫌疑也。 制服之道,取至适至和以予民,至美至神进之帝。奇服文章,以等上下而差贵贱。是以高下异,则名号异,则权力异,则事势异,则旗章异,则符瑞异,则礼宠异,则秩禄异,则冠履异,则衣带异,则环佩异,则车马异,则妻妾异,则泽厚异,则宫室异,则床席异,则器皿异,则饮食异,则祭祀异,则死丧异。故高则此品周高,下则此品周下。加人者品此临之,埤人者品此承之。迁则品此者进,绌则品此者损。贵周丰,贱周谦;贵贱有级,服位有等。等级既设,各处其检,人循其度。擅退则让,上僭则诛。建法以习之,设官以牧之,是以天下见其服而知贵贱,望其章而知其势,使人定其心,各著其目。 故众多而天下不眩,传远而天下识祗。卑尊已著,上下已分,则人伦法矣。于是主之与臣,若日之与星。臣不几可以疑主,贱不几可以冒贵。下不凌等,则上位尊;臣不逾级,则主位安;谨守伦纪,则乱无由生。

卷一·过秦下(事势)

贾
贾谊
汉
秦兼诸侯山东三十余郡,循津关,据险塞,缮甲兵而守之。然陈涉率散乱之众数百,奋臂大呼,不用弓戟之兵,锄耰白梃,望屋而食,横行天下。秦人阻险不守,关梁不闭,长戟不刺,强弩不射,楚沛深入,战于鸿门,曾无藩篱之难。于是山东诸侯并起,豪俊相立,秦使章邯将而东征。章邯因其三军之众,要市于外,以谋其二。群臣之不相信,可见于此矣。 子婴立,遂不悟。借使子婴有庸主之材,而仅得中佐,山东虽乱,三秦之地可全而有,宗庙之祀宜未绝也。秦地被山带河以为固,四塞之国也。自缪公以来至于秦王,二十余君,常为诸侯雄。此岂世贤哉,其势居然也。且天下尝同心并力攻秦矣,然困于崄岨而不能进者,岂勇力智慧不足哉?形不利,势不便。秦虽小邑,伐并大城,得阨塞而守之。诸侯起于匹夫,以利会,非有素王之行也。其交未亲,其名未附,名曰亡秦,其实利之也。彼见秦阻之难犯,必退师,案土息民以待其弊。承解诛疲以令国君,不患不得意于海内。贵为天子,富有四海,而身为禽者,救败非也。 秦王足己而不问,遂过而不变。二世受之,因而不改,暴虐以重祸。子婴孤立无亲,危弱无辅。三主之惑,终身不悟,亡不亦宜乎?当此时也,世非无深谋远虑知化之士也,然所以不敢尽忠拂过者,秦俗多忌讳之禁也,忠言未卒于口,而身糜没矣。故使天下之士倾耳而听,重足而立,合口而不言。是以三主失道,而忠臣不谏、智士不谋也。天下已乱,奸臣不上闻,岂不悲哉!先王知壅蔽之伤国也,故置公、卿、大夫、士,以饰法设刑,而天下治。其强也,禁暴诛乱而天下服;其弱也,五霸征而诸侯从;其削也,内守外附而社稷存。故秦之盛也,繁法严刑而天下震;及其衰也,百姓怨而海内叛矣。故周王序得其道,千余载不绝,秦本末并失,故不能长。由是观之,安危之统相去远矣。 鄙谚曰:“前事之不忘,后之师也。”是以君子为国,观之上古,验之当世,参之人事。察盛衰之理,审权势之宜,去就有序,变化因时,故旷日长久而社稷安矣。