游牛峰寺四首 其四 （归越诗。弘治壬戌年，以刑部主事告病归越并楚游作）
一卧禅房隔岁心，五峰烟月听猿吟。
蜚湍映树悬苍玉，蠹粉吹香落细金。
翠壁年多霜藓合，石床春尽雨花深。
胜游过眼俱陈迹，珍重新题满竹林。
传习录 · 卷上 · 门人薛侃录 · 三十四
黄诚甫问：“先儒以孔子告颜渊为邦之问，是立万世常行之道，如何？”
先生曰：“颜子具体圣人，其于为邦的大本大原都已完备，夫子平日知之已深，到此都不必言，只就制度文为上说。此等处亦不可忽略，须要是如此方尽善。又不可因自己本领是当了，便于防范上疏阔，须是‘放郑声，远佞人’。盖颜子是个克己向里、德上用心的人，孔子恐其外面末节或有疏略，故就他不足处帮补说。若在他人，须告以‘为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁’‘达道’‘九经’，及‘诚身’许多工夫，方始做得，这个方是万世常行之道。不然，只去行了夏时，乘了殷辂，服了周冕，作了韶舞，天下便治得？后人但见颜子是孔门第一人，又问个为邦，便把做天大事看了。”
注释
常行之道，出自朱熹《论语章句集注·卫灵公》第十章注：“盖三代之制，皆因时损益，及其久也，不能无弊。周衰，圣人不作，故孔子斟酌先王之礼，立万世常行之道，发此以为之兆尔。” 具体，出自《孟子·公孙丑下》第二章：“冉牛、闵子、颜渊则具体而微。”意为颜渊有圣人全体而无圣人之广大。 诸上出自《中庸》第二十章。
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传习录 · 卷上 · 门人薛侃录 · 十一
先生曰：“为学大病在好名。”
侃曰：“从前岁自谓此病已轻，此来精察，乃知全未。岂必务外为人？只闻誉而喜，闻毁而闷，即是此病发来？”
曰：“最是。名与实对，务实之心重一分，则务名之心轻一分。全是务实之心，即全无务名之心。若务实之心如饥之求食，渴之求饮，安得更有工夫好名？”
又曰：“‘疾没世而名不称’，‘称’字去声读，亦‘声闻过情，君子耻之’之意。实不称名，生犹可补，没则无及矣。‘四十五十而无闻’，是不闻道，非无声闻也。孔子云：‘是闻也，非达也。’安肯以此望人？”
别友狱中
居常念朋旧，簿领成阔绝。
嗟我二三友，胡然此簪盍。
累累囹圄间，讲诵未能辍。
桎梏敢忘罪，至道良足悦。
所恨精诚眇，尚口徒自蹶。
天王本明圣，旋已但中热。
行藏未可期，明当与君别。
愿言无诡随，努力从前哲。