妙法莲华经 · 药草喻品第五

· 释迦牟尼
尔时世尊告摩诃迦叶、及诸大弟子:“善哉、善哉,迦叶善说如来真实功德。诚如所言,如来复有无量无边阿僧祇功德,汝等若于无量亿劫、说不能尽。迦叶,当知如来是诸法之王,若有所说,皆不虚也。于一切法,以智方便而演说之,其所说法,皆悉到于一切智地。如来观知一切诸法之所归趋,亦知一切众生深心所行,通达无碍,又于诸法究尽明了,示诸众生一切智慧。” “迦叶,譬如三千大千世界、山川溪谷土地,所生卉木丛林、及诸药草,种类若干,名色各异。密云弥布,遍覆三千大千世界,一时等澍,其泽普洽。卉木丛林、及诸药草,小根小茎、小枝小叶,中根中茎、中枝中叶,大根大茎、大枝大叶,诸树大小,随上中下、各有所受,一云所雨,称其种性而得生长,华果敷实。虽一地所生,一雨所润,而诸草木、各有差别。” “迦叶,当知如来亦复如是、出现于世,如大云起,以大音声、普遍世界天、人、阿修罗,如彼大云遍覆三千大千国土。于大众中、而唱是言:‘我是如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊,未度者令度,未解者令解,未安者令安,未涅槃者令得涅槃,今世后世、如实知之。我是一切知者、一切见者、知道者、开道者、说道者、汝等天、人、阿修罗众、皆应到此,为听法故。’” “尔时无数千万亿种众生,来至佛所、而听法。如来于时,观是众生诸根利钝,一精一进、懈怠,随其所堪、而为说法,种种无量,皆令欢喜、快得善利。” “是诸众生、闻是法已,现世安隐,后生善处,以道受乐,亦得闻法。既闻法已,离诸障碍,于诸法中,任力所能,渐得入道。如彼大云、雨于一切卉木丛林、及诸药草,如其种性,具足蒙润,各得生长。” “如来说法,一相一味,所谓解脱相、离相、灭相,究竟至于一切种智。其有众生、闻如来法,若持读诵,如说修行,所得功德、不自觉知。所以者何。唯有如来、知此众生种相体性,念何事,思何事,修何事,云何念,云何思,云何修,以何法念,以何法思,以何法修,以何法得何法,众生住于种种之地,唯有如来、如实见之,明了无碍。如彼卉木丛林、诸药草等,而不自知上中下性,如来知是一相一味之法,所谓解脱相、离相、灭相,究竟涅槃、常寂灭相,终归于空。佛知是已,观众生心欲、而将护之,是故不即为说一切种智。汝等迦叶、甚为稀有,能知如来随宜说法,能信能受。所以者何。诸佛世尊、随宜说法,难解难知。” 尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:   破有法王、 出现世间, 随众生欲, 种种说法。   如来尊重, 智慧深远, 久默斯要, 不务速说。   有智若闻, 则能信解, 无智疑悔, 则为永失。   是故迦叶, 随力为说, 以种种缘、 令得正见。   迦叶当知, 譬如大云, 起于世间, 遍覆一切,   慧云含润, 电光晃曜, 雷声远震, 令众悦豫。   日光掩蔽, 地上清凉, 叆叇垂布、 如可承揽。   其雨普等, 四方俱下, 流澍无量, 率土充洽。   山川险谷、 幽邃所生, 卉木药草, 大小诸树,   百谷苗稼, 甘蔗葡萄, 雨之所润, 无不丰足,   干地普洽, 药木并茂。 其云所出, 一味之水,   草木丛林, 随分受润。 一切诸树, 上中下等,   称其大小, 各得生长, 根茎枝叶, 华果光色,   一雨所及, 皆得鲜泽。 如其体相、 性分大小,   所润是一, 而各滋茂。 佛亦如是, 出现于世,   譬如大云、 普覆一切。 既出于世, 为诸众生、   分别演说、 诸法之实。 大圣世尊, 于诸天人、   一切众中、 而宣是言, 我为如来, 两足之尊,   出于世间, 犹如大云、 充润一切, 枯槁众生,   皆令离苦, 得安隐乐、 世间之乐、 及涅槃乐。   诸天人众, 一心善听, 皆应到此、 觐无上尊。   我为世尊, 无能及者, 安隐众生, 故现于世,   为大众说, 甘露净法。 其法一味, 解脱涅槃,   以一妙音、 演畅斯义, 常为大乘, 而作因缘。   我观一切, 普皆平等, 无有彼此、 爱憎之心。   我无贪著, 亦无限碍, 恒为一切、 平等说法,   如为一人, 众多亦然。 常演说法, 曾无他事,   去来坐立、 终不疲厌, 充足世间, 如雨普润。   贵贱上下, 持戒毁戒, 威仪具足、 及不具足,   正见邪见, 利根钝根, 等雨法雨, 而无懈倦。   一切众生、 闻我法者, 随力所受, 住于诸地。   或处人天, 转轮圣王, 释梵诸王, 是小药草。   知无漏法, 能得涅槃, 起六神通, 及得三明,   独处山林, 常行禅定, 得缘觉证, 是中药草。   求世尊处, 我当作佛, 行一精一进定, 是上药草。   又诸佛子、 专心佛道, 常行慈悲, 自知作佛,   决定无疑, 是名小树。 安住神通, 转不退轮,   度无量亿、 百千众生, 如是菩萨, 名为大树。   佛平等说, 如一味雨, 随众生性、 所受不同,   如彼草木, 所禀各异, 佛以此喻、 方便开示,   种种言辞, 演说一法, 于佛智慧, 如海一滴。   我雨法雨, 充满世间, 一味之法, 随力修行,   如彼丛林、 药草诸树, 随其大小, 渐增茂好。   诸佛之法, 常以一味, 令诸世间、 普得具足,   渐次修行, 皆得道果。 声闻缘觉, 处于山林,   住最后身, 闻法得果, 是名药草, 各得增长。   若诸菩萨, 智慧坚固, 了达三界, 求最上乘,   是名小树、 而得增长。 复有住禅, 得神通力,   闻诸法空, 心大欢喜, 放无数光, 度诸众生,   是名大树、 而得增长。 如是迦叶, 佛所说法,   譬如大云, 以一味雨、 润于人华, 各得成实。   迦叶当知, 以诸因缘、 种种譬喻、 开示佛道,   是我方便, 诸佛亦然。 今为汝等, 说最实事,   诸声闻众、 皆非灭度, 汝等所行, 是菩萨道,   渐渐修学, 悉当成佛。
写景 思乡 唐诗三百首

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释迦牟尼
尔时,文殊师利问维摩诘言:‘菩萨云何通达佛道?’维摩诘言:‘若菩萨行于非道,是为通达佛道。’又问:‘云何菩萨行于非道?’答曰:‘若菩萨行五无间,而无恼恚;至于地狱,无诸罪垢;至于畜生,无有无明憍慢等过;至于饿鬼,而具足功德;行色无色界道,不以为胜。示行贪欲,离诸染著;示行嗔恚,于诸众生,无有恚碍;示行愚痴,而以智慧,调伏其心。示行悭贪,而舍内外所有,不惜身命;示行毁禁,而安住净戒,乃至小罪,犹怀大惧;示行嗔恚,而常慈忍;示行懈怠,而勤修功德;示行乱意,而常念定;示行愚痴,而通达世间、出世间慧;示行谄伪,而善方便,随诸经义;示行憍慢,而于众生,犹如桥梁;示行诸烦恼,而心常清净;示入于魔,而顺佛智慧,不随他教;示入声闻,而为众生,说未闻法;示入辟支佛,而成就大悲,教化众生;示入贫穷,而有宝手,功德无尽;示入形残,而具诸相好,以自庄严;示入下贱,而生佛种性中,具诸功德;示入羸劣丑陋,而得那罗延身,一切众生之所乐见;示入老病,而永断病根,超越死畏;示有资生,而恒观无常,实无所贪;示有妻妾婇女,而常远离五欲淤泥;现于讷钝,而成就辩才,总持无失;示入邪济,而以正济,度诸众生;现遍入诸道,而断其因缘;现于涅槃,而不断生死。文殊师利!菩萨能如是行于非道,是为通达佛道。’ 于是维摩诘问文殊师利:‘何等为如来种?’文殊师利言:‘有身为种,无明有爱为种,贪恚痴为种,四颠倒为种,五盖为种,六入为种,七识处为种,八邪法为种,九恼处为种,十不善道为种。以要言之,六十二见及一切烦恼,皆为佛种。’曰:‘何谓也?’答曰:‘若见无为入正位者,不能复发阿耨多罗三藐三菩提心;譬如高原陆地,不生莲华,卑湿淤泥,乃生此华;如是见无为法入正位者,终不复能生于佛法;烦恼泥中,乃有众生起佛法耳!又如植种于空,终不得生!粪壤之地,乃能滋茂。如是入无为正位者,不生佛法;起于我见如须弥山,犹能发于阿耨多罗三藐三菩提心,生佛法矣!是故当知,一切烦恼,为如来种。譬如不下巨海,不能得无价宝珠。如是不入烦恼大海,则不能得一切智宝。’ 尔时,大迦叶叹言:‘善哉!善哉!文殊师利!快说此语。诚如所言,尘劳之俦,为如来种;我等今者,不复堪任发阿耨多罗三藐三菩提心;乃至五无间罪,犹能发意生于佛法,而今我等永不能发?譬如根败之士,其于五欲不能复利。如是声闻诸结断者,于佛法中无所复益,永不志愿。是故文殊师利!凡夫于佛法有反复,而声闻无也。所以者何?凡夫闻佛法,能起无上道心,不断三宝。正使声闻终身闻佛法,力无畏等,永不能发无上道意。’ 尔时,会中有菩萨,名普现色身,问维摩诘言:‘居士!父母妻子,亲戚眷属,吏民知识,悉为是谁?奴婢僮仆,象马车乘,皆何所在?’于是维摩诘以偈答曰:‘ 智度菩萨母 方便以为父 一切众导师 无不由是生 法喜以为妻 慈悲心为女 善心诚实男 毕竟空寂舍 弟子众尘劳 随意之所转 道品善知识 由是成正觉 诸度法等侣 四摄众妓女 歌咏诵法言 以此为音乐 总持之园苑 无漏法林树 觉意净妙华 解脱智慧果 八解之浴池 定水湛然满 布以七净华 浴此无垢人 象马五通驰 大乘以为车 调御以一心 游于八正路 相具以严容 众好饰其姿 惭愧之上服 深心为华鬘 富有七财宝 教授以滋息 如所说修行 回向为大利 四禅为床座 从于净命生 多闻增智慧 以为自觉音 甘露法之食 解脱味为浆 净心以澡浴 戒品为涂香 摧灭烦恼贼 勇健无能逾 降伏四种魔 胜旛建道场 虽知无起灭 示彼故有生 悉现诸国土 如日无不见 供养于十方 无量亿如来 诸佛及己身 无有分别想 虽知诸佛国 及与众生空 而常修净土 教化于群生 诸有众生类 形声及威仪 无畏力菩萨 一时能尽现 觉知众魔事 而示随其行 以善方便智 随意皆能现 或示老病死 成就诸群生 了知如幻化 通达无有碍 或现劫尽烧 天地皆洞然 众人有常想 照令知无常 无数亿众生 俱来请菩萨 一时到其舍 化令向佛道 经书禁咒术 工巧诸技艺 尽现行此事 饶益诸群生 世间众道法 悉于中出家 因以解人惑 而不堕邪见 或作日月天 梵王世界主 或时作地水 或复作风火 劫中有疾疫 现作诸药草 若有服之者 除病消众毒 劫中有饥馑 现身作饮食 先救彼饥渴 却以法语人 劫中有刀兵 为之起慈悲 化彼诸众生 令住无诤地 若有大战阵 立之以等力 菩萨现威势 降伏使和安 一切国土中 诸有地狱处 辄往到于彼 勉济其苦恼 一切国土中 畜生相食啖 皆现生于彼 为之作利益 示受于五欲 亦复现行禅 令魔心愦乱 不能得其便 火中生莲华 是可谓希有 在欲而行禅 希有亦如是 或现作淫女 引诸好色者 先以欲钩牵 后令入佛智 或为邑中主 或作商人导 国师及大臣 以祐利众生 诸有贫穷者 现作无尽藏 因以劝导之 令发菩提心 我心憍慢者 为现大力士 消伏诸贡高 令住无上道 其有恐惧众 居前而慰安 先施以无畏 后令发道心 或现离淫欲 为五通仙人 开导诸群生 令住戒忍慈 见须供事者 现为作僮仆 既悦可其意 乃发以道心 随彼之所须 得入于佛道 以善方便力 皆能给足之 如是道无量 所行无有涯 智慧无边际 度脱无数众 假令一切佛 于无数亿劫 赞叹其功德 犹尚不能尽 谁闻如是法 不发菩提心 除彼不肖人 痴冥无智者’

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