以方问“尊德性”一条。 先生曰：“‘道问学’即所以‘尊德性’也。晦翁言子静以‘尊德性’诲人，某教人岂不是‘道问学’处多了些子。是分‘尊德性’‘道问学’作两件，且如今讲习讨论下许多工夫，无非只是存此心，不失其德行而已。岂有‘尊德性’只空空去尊，更不去问学？问学只是空空去问学，更与德性无关涉？如此，则不知今之所以讲习讨论者，更学何事？” 问“致广大”二句。 曰：“‘尽精微’即所以‘致广大’也，‘道中庸’即所以‘极高明’也。盖心之本体自是广大底，人不能‘尽精微’，则便为私欲所蔽，有不胜其小者矣。故能细微曲折，无所不尽，则私意不足以蔽之，自无许多障碍遮隔处，如何广大不致？” 又问：“精微还是念虑之精微，事理之精微？” 曰：“念虑之精微，即事理之精微也。”

问：“孟子‘巧力、圣智’之说，朱子云：‘三子力有余而巧不足’。何如？” 先生曰：“三子固有力，亦有巧。巧、力实非两事，巧亦只在用力处，力而不巧，亦是徒力。三子譬如射，一能步箭，一能马箭，一能远箭。他射得到俱谓之力，中处俱可谓之巧。但步不能马，马不能远，各有所长，便是才力分限有不同处。孔子则三者皆长。然孔子之和只到得柳下惠而极，清只到得伯夷而极，任只到得伊尹而极，何曾加得些子？若谓‘三子力有余而巧不足’，则其力反过孔子了。‘巧力’只是发明‘圣、知’之义，若识得‘圣、知’本体是何物，便自了然。”

尔来我心喜，尔去我心悲。 不为倚门念，吾宁舍尔归？ 长途正炎暑，尔行慎兴居。 凉茗勿频啜，节食但无饥。 勿出船旁立，忽登岸上嬉。 收心每澄坐，适意时观书。 申洪皆冥顽，不足长嗔笞。 见人勿多说，慎默真如愚。 接人莫轻率，忠信持谦卑。 从来为己学，慎独乃其基。 纷纷多嗜欲，尔病还尔知。 到家良足乐，怡颜报重闱。 昨秋童蒙去，今夏成人归。 长者爱尔敬，少者悦尔慈。 亲朋称啧啧，羡尔能若兹。 信哉学问功，所贵在得师。 吾匪崇外饰，欲尔沽名为。 望尔日造造，圣贤以为期。 九兄及印弟，诵此共勉之。