神农本草经 · 中品 · 虫鱼部 · 樗鸡
味苦平。
主心腹邪气，阴痿，益精，强志，生子好色，补中轻身。生川谷。
《名医》曰：生河内樗树上，七月采，暴干。
案《广雅》云：樗鸠，樗鸡也。《尔雅》云：螒、天鸡。李巡云：一名酸鸡。郭璞云：小虫，黑身赤头，一名莎鸡，又曰樗鸡。《毛诗》云：六月莎鸡振羽。陆玑云：莎鸡，如蝗而班色，毛翅数重，某翅正赤，或谓之天鸡，六月中，飞而振羽，索索作声，幽州人谓之蒲错，是也。
古诗十九首 · 驱车上东门
驱车上东门，遥望郭北墓。
白杨何萧萧，松柏夹广路。
下有陈死人，杳杳即长暮。
潜寐黄泉下，千载永不寤。
浩浩阴阳移，年命如朝露。
人生忽如寄，寿无金石固。
万岁更相送，贤圣莫能度。
服食求神仙，多为药所误。
不如饮美酒，被服纨与素。
注释
上东门：洛阳城东面三门最北头的门。 郭北：城北。洛阳城北的北邙山上，古多陵墓。 白杨、松柏：古代多在墓上种植白杨、松、柏等树木，作为标志。 陈死人：久死的人。陈，久。 杳杳：幽暗貌。即：就，犹言“身临”。长暮：长夜。这句是说，人死后葬入坟墓，就如同永远处在黑夜里。 潜寐：深眠。 寤（wù）：醒。 浩浩：流貌。阴阳：古人以春夏为阳，秋冬为阴。这句是说岁月的推移，就像江河一样浩浩东流，无穷无尽。 年命：犹言“寿命”。 忽：匆遽貌。寄：旅居。这两句是说人的寿命短促。在道家经典中，这是个比喻，比喻生是暂时的，就像旅途反归家乡；而道是永恒的，就像自己家。道家认为天地万物不过是一气之转变，气聚而生，气散而死。故《尸子》引《老莱子》说：“人生天地之间，寄也。寄者，同归也。古者谓死人为归人，其生也存，其死也亡，人生也少矣，而岁往之亦速矣。”；列子说：“死之与生，一往一反，故死于是者，安知不生于彼”；《庄子》说：“生死修短，岂能强求？予恶乎知悦生之非惑邪？予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者邪？予恶乎知夫死者不悔其始之蕲生乎”。有的学者认为这些是佛教的轮回思想。实际上，这种说法旨在论证道家的生死齐一，属于“齐物”思想，与《庄子·知北游篇》所说的“生也死之徒，死也生之始，孰知其纪”相似，道家生化说属于纯粹的万物生化论，不带有任何宗教色彩。 更：更迭。万岁：犹言“自古”。这句是说自古至今，生死更迭，一代送走一代。 度：过也，犹言“超越”。这句是说圣贤也无法超越“生必有死”这一规律。 被：同“披”。这四句是说，服丹药，求神仙，也没法长生不死，还不如饮美酒，穿绸缎，图个眼前快活。
赏析
南朝刘勰《文心雕龙明诗》：观其结体散文，直而不野，·婉转附物，招怅切情，实五言之冠冕也。 南朝钟嵘《诗品》：文温以丽，意悲而远，惊心动魄，可谓几乎一字千金。 明朝胡应麟《诗薮》：随语成韵，随意成趣，辞藻气骨，略无可寻，而兴象玲珑，意致深婉，真可以泣鬼神、动天地。 现代余冠英《乐府诗选》：这篇反映乱世都市市民的颓废思想，从汉末到魏晋，这种意境在诗歌里是最普遍的。
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味辛温。
主贼风在皮肤中，淫淫痛，温疟。恶毒，诸痹。生川谷。
《吴普》曰：羊踯躅花，神农雷公辛有毒，生淮南，治贼风恶毒诸邪气（《御览》）。
《名医》曰：一名玉支，生太行山，及淮南山，三月采花，阴干。
案《广雅》云：羊踯躅，英光也。古今注云：羊踯躅花，黄羊食之，则死，羊见之则踯躅分散，故名羊踯躅。陶宏景云：花苗似鹿葱。
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味甘平。
主目痛，明目，折跌，痈肿，金创不疗，破积聚，解毒气（《御览》引作辟毒），利精神。久服，轻身不老。生山谷。
《吴普》曰：扁青，神农雷公小寒无毒，生蜀郡，治丈夫内绝，令人有子（《御览》引云，治痈脾风痹，久服轻身）。
《名医》曰：生朱崖武都朱提，采无时。
案《范子计然》云：扁青出宏农豫章。
上，玉、石，上品一十八种，旧同。