宗元白：发书得《天伦》三篇，以仆所为《天说》为未究，欲毕其言。始得之，大喜，谓有以开明吾志虑。及详读五六日，求其所以异吾说，卒不可得。其归要曰：非天预乎人也。凡子之论，乃吾《天说》传疏耳，无异道焉。谆谆佐吾言，而曰有以异，不识何以为异也。 子之所以为异者，岂不以赞天之能生植也欤？夫天之能生植久矣，不待赞而显。且子以天之生植也，为天耶？为人耶？抑自生而植乎？若以为为人，则吾愈不识也。若果以为自生而植，则彼自生而植耳，何以异夫果蓏之自为果蓏，痈痔之自为痈痔，草木之自为草木耶？是非为虫谋明矣，犹天之不谋乎人也。彼不我谋，而我何为务胜之耶？子所谓交胜者，若天恒为恶，人恒为善，人胜天则善者行。是又过德乎人，过罪乎天也。又曰：天之能者生植也，人之能者法制也。是判天与人为四而言之者也。馀则曰：生植与灾荒，皆天也；法制与悖乱，皆人也，二之而已。其事各行不相预，而凶丰理乱出焉，究之矣。凡子之辞，枝叶甚美，而根不直，取以遂焉。 又子之喻乎旅者，皆人也，而一曰天胜焉，一曰人胜焉，何哉？莽苍之先者，力胜也；邑郛之先者，智胜也。虞、芮，力穷也，匡、宋，智穷也。是非存亡，皆未见其可以喻乎天者。若子之说，要以乱为天理、理为人理耶？谬矣。若操舟之言人与天者，愚民恒说耳；幽、厉之云为上帝者，无所归怨之辞尔，皆不足喻乎道。子其熟之，无羡言侈论以益其枝叶，姑务本之为得，不亦裕乎？独所谓无形为无常形者甚善。宗元白。

古道饶蒺藜，萦回古城曲。 蓼花被堤岸，陂水寒更绿。 是时收穫竟，落日多樵牧。 风高榆柳疏，霜重梨枣熟。 行人迷去住，野鸟竞栖宿。 田翁笑相念，昏黑慎原陆。 今年幸少丰，无厌饘与粥。

隐忧倦永夜，凌雾临江津。 猿鸣稍已疏，登石娱清沦。 日出洲渚静，澄明皛无垠。 浮晖翻高禽，沈景照文鳞。 双江汇西奔，诡怪潜坤珍。 孤山乃北峙，森爽栖灵神。 洄潭或动容，岛屿疑摇振。 陶埴兹择土，蒲鱼相与邻。 信美非所安，羁心屡逡巡。 纠结良可解，纡郁亦已伸。 高歌返故室，自誷非所欣。