梦游天姥吟留别

唐 · 李白

海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求；越人语天姥，云霞明灭或可睹。天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月。湖月照我影，送我至剡溪。谢公宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼。脚着谢公屐，身登青云梯。半壁见海日，空中闻天鸡。千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。列缺霹雳，丘峦崩摧。洞天石扉，訇然中开。青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。惟觉时之枕席，失向来之烟霞。世间行乐亦如此，古来万事东流水。别君去兮何时还？且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜？

写景思乡唐诗三百首

注释

天姥山：在浙江新昌东面。传说登山的人能听到仙人天姥唱歌的声音，山因此得名。瀛洲：古代传说中的东海三座仙山之一（另两座叫蓬莱和方丈）。烟涛：波涛渺茫，远看像烟雾笼罩的样子。微茫：景象模糊不清。信：确实，实在。越人：指浙江一带的人。明灭：忽明忽暗。天横：古星名。即天潢。《汉书·天文志》：「王梁策马，车骑满野。旁有八星，絶汉，曰天横。」《史记·天官书》：「王良策马，车骑满野。旁有八星，絶汉，曰天潢。」《晋书·天文志上》：「三柱一曰三泉……其中五星曰天潢。」拔：超出。五岳：指东岳泰山、西岳华（huà）山、中岳嵩山、北岳恒山、南岳衡山。赤城：和下文的「天台（tāi）」都是山名，在今浙江天台北部。「势拔五岳掩赤城」句：山势高过五岳，遮掩了赤城。四万八千丈：一作「一万八千丈」。」对此欲倒东南倾「句：对着天姥这座山，天台山就好像要倒向它的东南一样。意思是天台山和天姥山相比，显得低多了。因：依据。之：指代前边越人的话。镜湖：又名鉴湖，在浙江绍兴南面。剡（shàn）溪：水名，在浙江嵊（shèng）州南面。谢公：指南朝诗人谢灵运。谢灵运喜欢游山。游天姥山时，他曾在剡溪这个地方住宿。渌（lù）：清。清：这里是凄清的意思。谢公屐（jī）：谢灵运穿的那种木屐。《南史·谢灵运传》记载：谢灵运游山，必到幽深高峻的地方；他备有一种特制的木屐，屐底装有活动的齿，上山时去掉前齿，下山时去掉后齿。木屐，以木板作底，上面有带子，形状像拖鞋。青云梯：指直上云霄的山路。半壁见海日：上到半山腰就看到从海上升起的太阳。天鸡：古代传说，东南有桃都山，山上有棵大树叫桃都，树枝绵延三千里，树上栖有天鸡，每当太阳初升，照到这棵树上，天鸡就叫起来，天下的鸡也都跟着它叫。「迷花倚石忽已暝（míng）」句：迷恋着花，依靠着石，不觉天色已经很晚了。暝，日落、天黑。「熊咆龙吟殷岩泉」句：熊在怒吼，龙在长鸣，岩中的泉水在震响。「殷岩泉」即「岩泉殷」。殷，这里用作动词，震响。「慄深林兮惊层巅」句：使深林战慄，使层巅震惊。慄、惊，使动用法。青青：黑沉沉的。澹澹：波浪起伏的样子。列缺：指闪电。「洞天石扉，訇（hōng）然中开」句：仙府的石门，訇的一声从中间打开。洞天，仙人居住的洞府。扉，门扇；訇然，形容声音很大。青冥：指天空。浩荡：广阔远大的样子。金银台：金银铸成的宫阙，指神仙居住的地方。云之君：云里的神仙。鸾回车：鸾鸟驾着车。鸾，传说中的如凤凰一类的神鸟；回，旋转，运转。恍：恍然，猛然。觉时：醒时。「失向来之烟霞」句：刚才梦中所见的烟雾云霞消失了。向来，觉醒以前；烟霞，指前面所写的仙境。东流水：像东流的水一样一去不复返。「且放白鹿青崖间，须行即骑访名山」句：暂且把白鹿放在青青的山崖间，等到要行走的时候就骑上它去访问名山。白鹿，传说神仙或隐士多骑白鹿；须，等待。摧眉折腰：低头弯腰。摧眉，即低眉。

赏析

《唐诗品汇》：范云：瀛洲难求而不必求，天姥可睹而实未睹，故欲因梦而睹之耳（「海客」四句下）。甚显（「半壁」二句下）。甚晦（「千岩万转」二句下）。又甚显（「洞天」四句下）。又甚晦（「霓为衣兮」四句下）。范云：「梦吴越」以下，梦之源也；次诸节，梦之波澜。其间显而晦，晦而显，至「失向来之烟霞」极而与人接矣，非太白之胸次、笔力，亦不能发此。「枕席」、「烟霞」二句最有力。结语平衍，亦文势之当如此也。《批点唐诗正声》：《梦游无姥吟》胸次皆烟霞云石，无分毫尘浊，别是一副言语，故特为难到。《增订评注唐诗正声》：郭云：恍恍惚惚，奇奇幻幻，非满肚皮烟霞，决挥洒木出。《李杜诗选》：桂曰：骚语奇奇怪怪。《唐诗选脉会通评林》：周珽曰：出于千丝铁网之思，运以百色流苏之局，忽而飞步凌顶，忽而烟云自舒。想其拈笔时，神魂毛发尽脱于毫楮而不自知，其神耶！吴山民曰：「天台四万八千丈」，形容语，「白发三千丈」同意，有形容天姥高意。「千岩万转」句，语有概括。下三句，梦中危景。又八句，梦中奇景。又四句，梦中所遇。「唯觉时之枕席」二语，篇中神句，结上启下。「世间行乐」二句，因梦生意。结超。《增订唐诗摘钞》：「忽魂」四句，束上生下，笔意最紧。万斛之舟，收于一柁（末二句下）。《唐诗别裁》：「飞渡镜湖月」以下，皆言梦中所历。一路离奇灭没，恍恍惚惚，是梦境，是仙境（「列缺霹雳」十二句下）。托言梦游，穷形尽相以极「洞天」之奇幻；至酲后，顿失烟霞矣。知世间行乐，亦同一梦，安能于梦中屈身权贵乎？吾当别去，遍游名山，以终天年也。诗境虽奇，脉理极细。《唐宋诗醇》：七古歌行，本出楚骚、乐府。至于太白，然后穷极笔力，优入圣域。昔人谓其「以气为主，以自然为宗，以俊逸高畅为贵，咏之使人飘飘欲仙」，而尤推其《天姥吟》、《远别离》等篇，以为虽子美不能道。盖其才横绝一世，故兴会标举，非学可及，正不必执此谓子美不能及也。此篇夭矫离奇，不可方物，然因语而梦，因梦而悟，因悟而别，节次柑生，丝毫不乱；若中间梦境迷离，不过词意伟怪耳。胡应麟以为「无首无尾，窈冥昏默」，是真不可以说梦也特谓非其才力，学之立见踬踣，则诚然耳。《赵秋谷所传声调谱》：方纲按：《扶风豪士歌》、《梦游天姥吟》二篇，虽句法、音节极其变化，然实皆自然入拍，非任意参错也。秋谷于《豪士》篇但评其神变，于《天姥》篇则第云「观此知转韵元无定格」，正恐难以示后学耳。《网师园唐诗笺》：纵横变化，离奇光怪，以奇笔写梦境，吐句皆仙，着纸谷飞（「列缺霹雳」十句下）。砉然收勒，通体宗主攸在，线索都灵（「世间行乐」二句下）。《昭昧詹言》：陪起，令人迷。「我欲」以下正叙梦，愈唱愈高，愈出愈奇「失向」句，收住。「世间」二句，入作意，因梦游推开，见世事皆成虚幻也；不如此，则作诗之旨无归宿。留别意，只末后一点。韩《记梦》之本。《老生常谈》：《梦游天姥吟留别》诗，奇离惝恍，似无门径可寻。细玩之，起首入梦不突，后幅出梦不竭，极恣肆幻化之中，又极经营惨淡之苦，若只貌其右句字面，则失之远矣。一起淡淡引入，至「我欲因之梦吴越」句，乘势即入，使笔如风，所谓缓则按辔徐行，急则短兵相接也。「湖月照我影」八句，他人捉笔可云已尽能事矣，岂料后边尚有许多奇奇怪怪。「千岩万转」二句，用仄韵一束以下至「仙之人兮」句，转韵不转气，全以笔力驱驾，遂成鞭山倒海之能，读云似未曾转韵者，有真气行乎其间也。此妙可心悟，不可言喻。出梦时，用「忽动悸以魄动」四句，似亦可以收煞得住，试想若不再足「世间行乐」二句，非但叫题不酲，抑亦尚欠圆满。「且放白鹿」二句，一纵一收，用笔灵妙不测。后来慢东坡解此法，他人多昧昧耳。《李太白诗醇》：严云：「半壁」一句，不独境界超绝，语音亦复高朗。严云：有意味在「青青」、「澹澹」字作叠（「云青青兮」二句下）。严云：太白写仙人境界皆渺茫寂历，独此一段极真，极雄，反不似梦中语（「霓为衣兮」四句下）。又云：「世间」云云，甚达，甚警策，然自是唐人语，无宋气。