游牛峰寺四首 其四 （归越诗。弘治壬戌年，以刑部主事告病归越并楚游作）
一卧禅房隔岁心，五峰烟月听猿吟。
蜚湍映树悬苍玉，蠹粉吹香落细金。
翠壁年多霜藓合，石床春尽雨花深。
胜游过眼俱陈迹，珍重新题满竹林。
传习录 · 卷中 · 答顾东桥书 · 三
来书云：“所喻知行并进，不宜分别前后，即《中庸》‘尊德性而道问学’之功，交养互发，内外本末一以贯之之道。然工夫次第，不能无先后之差，如知食乃食，知汤乃饮，知衣乃服，知路乃行，未有不见是物，先有是事。此亦毫厘倏忽之间，非谓截然有等今日知之，而明日乃行也。”
既云“交养互发、内外本末一以贯之”，则知行并进之说无复可疑矣。又云“功夫次第，不能不无先后之差”，无乃自相矛盾已乎？“知食乃食”等说，此尤明白易见，但吾子为近闻障蔽，自不察耳。夫人必有欲食之心，然后知食，欲食之心即是意，即是行之始矣。食味之美恶，必待入口而后知，岂有不待入口而已先知食味之美恶者邪？必有欲行之心，然后知路，欲行之心即是意，即是行之始矣。路岐之险夷，必待身亲履历而后知，岂有不待身亲履历而已先知路岐之险夷者邪？“知汤乃饮，知衣乃服”，以此例之，皆无可疑。若如吾子之喻，是乃所谓不见是物而先有是事者矣。吾子又谓“此亦毫厘倏忽之间，非谓截然有等今日知之，而明日乃行也”，是亦察之尚有未精。然就如吾子之说，则知行之为合一并进，亦自断无可疑矣。
注释
“不”字衍。 近闻，指朱熹之知先行后之学。
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先生尝言：“佛氏不着相，其实着了相；吾儒着相，其实不着相。”
请问。
曰：“佛怕父子累，却逃了父子；怕君臣累，却逃了君臣；怕夫妇累，却逃了夫妇。都是为了个君臣、父子、夫妇着了相，便须逃避。如吾儒有个父子，还他以仁；有个君臣，还他以义；有个夫妇，还他以别。何曾着父子、君臣、夫妇的相？”
纪梦
秋夜卧小阁，梦游沧海滨。海上神仙不可到，金银宫阙高嶙峋。
中有仙人芙蓉巾，顾我宛若平生亲。欣然就语下烟雾，自言姓名郭景纯。
携手历历诉衷曲，义愤感激难具陈。切齿尤深怨王导，深奸老猾长欺人。
当年王敦觊神器，导实阴主相缘夤。不然三问三不答，胡忍使敦杀伯仁？
寄书欲拔太真舌，不相为谋敢尔云。敦病已笃事已去，临哭嫁祸复卖敦。
事成同享帝王贵，事败乃为顾命臣。几微隐约亦可见，世史掩覆多失真。
袖出长篇再三读，觉来字字能书绅。开窗试抽《晋史》阅，中间事迹颇有因。
因思景纯有道者，世移事往千馀春。若非精诚果有激，岂得到今犹愤嗔。
不成之语以筮戒，敦实气沮竟殒身。人生生死亦不易，谁能视死如轻尘？
烛微先几炳易道，多能馀事非所论。取义成仁忠晋室，龙逄龚胜心可伦。
是非颠倒古多有，吁嗟景纯终见伸。御风骑气游八垠。
彼敦之徒草木，粪土臭腐同沉沦。我昔明《易》道，故知未来事。
时人不我识，遂传耽一技。一思王导徒，神器良久觊。
诸谢岂不力，伯仁见其底。所以敦者佣，罔顾天经与地义。
不然百口未负托，何忍置之死。我于斯时知有分，日中斩柴市。
我死何足悲，我生良有以。九天一人抚膺哭，晋室诸公亦可耻。
举目山河徒叹非，携手登亭空洒泪。王导真奸雄，千载人未议。
偶感君子谈中及，重与写真记。固知仓卒不成文，自今当与频谑戏。
倘其为我一表扬，万世万世万万世。