和乐天赠樊著作

· 元稹
君为著作诗,志激词且温。 璨然光扬者,皆以义烈闻。 千虑竟一失,冰玉不断痕。 谬予顽不肖,列在数子间。 因君讥史氏,我亦能具陈。 羲黄眇云远,载籍无遗文。 煌煌二帝道,铺设在典坟。 尧心惟舜会,因著为话言。 皋夔益稷禹,粗得无间然。 缅然千载后,后圣曰孔宣。 迥知皇王意,缀书为百篇。 是时游夏辈,不敢措舌端。 信哉作遗训,职在圣与贤。 如何至近古,史氏为闲官。 但令识字者,窃弄刀笔权。 由心书曲直,不使当世观。 贻之千万代,疑信相并传。 人人异所见,各各私所偏。 以是曰褒贬,不如都无焉。 况乃丈夫志,用舍贵当年。 顾予有微尚,愿以出处论。 出非利吾已,其出贵道全。 全道岂虚设,道全当及人。 全则富与寿,亏则饥与寒。 遂我一身逸,不如万物安。 解悬不泽手,拯溺无折旋。 神哉伊尹心,可以冠古先。 其次有独善,善己不善民。 天地为一物,死生为一源。 合杂分万变,忽若风中尘。 抗哉巢由志,尧舜不可迁。 舍此二者外,安用名为宾。 持谢著书郎,愚不愿有云。
写景 思乡 唐诗三百首

注释

羲黄:伏羲氏与黄帝之并称。伏羲氏即古帝太昊。 典坟:《三坟》、《五典》之省称。《左传·昭公十二年》:「子善视之,是能读《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》。」正义引孔安国《尚书序》云:「伏牺、神农、黄帝之书,谓之三坟,言大道也;少昊、颛顼、高辛、唐、虞之书,谓之五典,言常道也。」此泛指各种古代「皋夔益稷禹」句:皋陶,虞舜之司法官。夔,虞舜之典乐官。益,即伯益,佐禹治水有功,禹欲让位于益,益避居箕山之北。稷,即后稷,虞舜时之农官。禹,虞舜之治水官。 间然:非议,异议。《论语·泰伯》:「子曰:禹,吾无间然矣。」 孔宣:即孔宣父,古代对孔丘之尊称。《新唐书·卷十五·礼乐志第五》:「(贞观)十一年,诏尊孔子为宣父,作庙于兖州,给户二十以奉之。」 百篇:《文选·孔安国〈尚书序〉》:「典谟训诰誓命之文凡百篇。」张铣注:「如此之类,惣有百篇,此略举之。」后因为《尚书》之代称。 游、夏:子游(言偃)与子夏(卜商)之并称。二人为孔子之学生,均长于文学。三国魏·曹子建《与杨德祖书》:「昔尼父之文辞,与人通流。至于制《春秋》,游夏之徒乃不能措一辞。」 信:原作「言」,据蜀本、卢本、杨本、何义门校改。 顾予:一作「愿子」。 出处:出仕与退隐。《易·繫辞上》:「君子之道,或出或处,或默或语。」 利吾已:一作「利吾己」。 伊尹:名挚,又名阿衡,说商汤以王道,被委以国政,佐汤为相。事详《史记·殷本纪》 名为宾:《庄子·逍遥游》:「名者,实之宾也,吾将为宾乎?」成子实疏:「然实以生名,名从实起,实则是内是主,名便是外是宾。」

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元稹
《白氏长庆集》者,太原人白居易之所作,居易字乐天。乐天始言,试指「之」、「无」二字,能不误。始即言,读书勤敏,与他儿异。五六岁识声韵,十五志诗赋,二十七举进士。贞元末,进士尚驰竞,不尚文,就中六籍尤摈落。礼部侍郎高郢始用经艺为进退,乐天一举擢上第。明年拔萃甲科,由是《性习相近远》、《求元珠》、《斩白蛇剑》等赋,洎百节判,新进士竞相传于京师矣。会宪宗皇帝册召天下士,乐天对诏称旨,又登甲科。未几,入翰林掌制诰,比比上书言得失,因为《喜雨诗》、《秦中吟》等数十章,指言天下事,时人比之《风》《骚》焉。 予始与乐天同校祕书,前后多以诗章相赠答。会予谴掾江陵,乐天犹在翰林,寄予百韵律诗及杂体,前后数十章。是后各佐江、通,复相酬寄。巴、蜀、江、楚间洎长安中少年,递相倣效,竞作新词,自谓为「元和诗」,而乐天《秦中吟》《贺雨》《讽谕》《闲适》等篇,时人罕能知者。然而二十年间,禁省、观寺、邮堠、墙壁之上无不书,王公、妾妇、牛童、马走之口无不道,至于缮写模勒,衒卖于市井,或持之以交酒茗者,处处皆是。其甚者,有至于盗窃名姓,苟求自售。杂乱闲厕,无可奈何。予尝于平水市中,见村校诸童,竞习歌咏,召而问之,皆对曰:「先生教我乐天、微之诗。」固亦不知予之为微之也。又鸡林贾人求市颇切,自云本国宰相每以一金换一篇,其甚伪者,宰相辄能辨别之。自篇章已来,未有如是流传之广者。 长庆四年,乐天自杭州刺史以右庶子诏还,予时刺郡会稽,因得尽徵其文,手自排缵,成五十卷,凡二千二百五十一首。前辈多以「前集」,「中集」为名,予以为国家改元长庆,讫于是,因号曰《白氏长庆集》。大凡人之文各有所长,乐天之长,可以为多矣。夫讽谕之诗长于激,闲适之诗长于遣,感伤之诗长于切,五字律诗百言而上长于赡,五字、七字百言而下长于情,赋、赞、箴、戒之类长于当,碑、记、叙、事、制诰长于实,启、奏、表、状长于直,书、檄、词、策、剖判长于尽。总而言之,不亦多乎哉。至于乐天之官秩景行,与予之交分浅深,非叙文之要也,故不书。长庆四年冬十二月十日,微之序。