方思道送西峰
西峰隐真境，微境临通衢。
行役空屡屡，过眼被尘迷。
青林外延望，中閟何由窥？
方子岩廊器，兼已云霞姿。
每逢泉石处，必刻棠陵诗。
兹山秀常玉，之子囊中锥。
群峰灏秋气，乔木含凉吹。
此行非佳饯，谁为发幽奇？
奈何眷清赏，局促牵至期。
悠悠伤绝学，之子亦如斯。
为君指周道，直往勿复疑。
传习录 · 卷下 · 门人黄修易录 · 四
问“志于道”一章。
先生曰：“只是‘志道’一句，便含下面数句功夫，自住不得。譬如做此屋，‘志于道’是念念要去择地鸠材，经营成个区宅；‘据德’却是经画已成，有可据矣；‘依仁’却是常常住在区宅内，更不离去；‘游艺’却是加些画采，美此区宅。艺者，义也，理之所宜者也。如诵诗、读书、弹琴、习射之类，皆所以调习此心，使之熟于道也。苟不‘志道’而‘游艺’，却如无状小子，不先去置造区宅，只管要去买画挂做门面，不知将挂在何处？”
注释
《论语·述而》第六章：“子曰：‘志于道，据于德，依于仁，游于艺。’”
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又次壁间杜牧韵
春山路僻问归樵，为指前峰石径遥。
僧与白云还暝壑，月随沧海上寒潮。
世情老去浑无懒，游兴年来独未消。
回首孤航又陈迹，疏钟隔渚夜迢迢。
传习录 · 卷下 · 门人黄直录 · 九
问：“《修道说》言‘率性之谓道’，属圣人分上事；‘修道之谓教’，属贤人分上事。”
先生曰：“众人亦率性也，但率性在圣人分上较多，故‘率性之谓道’属圣人事。圣人亦修道也，但修道在贤人分上多，故‘修道之谓教’属贤人事。”
又曰：“《中庸》一书，大抵皆是说修道的事，故后面凡说君子，说颜渊，说子路，皆是能修道的；说小人，说贤、知、愚、不肖，说庶民，皆是不能修道的。其他言舜、文、周公、仲尼至诚至圣之类，则又圣人之自能修道者也。”