送孟东野序

唐 · 韩愈

大凡物不得其平则鸣：草木之无声，风挠之鸣；水之无声，风荡之鸣。其跃也或激之，其趋也或梗之，其沸也或炙之。金石之无声，或击之鸣。人之于言也亦然，有不得已者而后言，其歌也有思，其哭也有怀，凡出乎口而为声者，其皆有弗平者乎！乐也者，郁于中而泄于外者也，择其善鸣者而假之鸣：金、石、丝、竹、匏、土、革、木八者，物之善鸣者也。维天之于时也亦然，择其善鸣者而假之鸣。是故以鸟鸣春，以雷鸣夏，以虫鸣秋，以风鸣冬，四时之相推敓，其必有不得其平者乎！其于人也亦然。人声之精者为言，文辞之于言，又其精也，尤择其善鸣者而假之鸣。其在唐虞，咎陶、禹其善鸣者也，而假以鸣。夔弗能以文辞鸣，又自假于《韶》以鸣。夏之时，五子以其歌鸣。伊尹鸣殷，周公鸣周。凡载于《诗》《书》六艺，皆鸣之善者也。周之衰，孔子之徒鸣之，其声大而远。《传》曰：“天将以夫子为木铎。”其弗信矣乎！其末也，庄周以其荒唐之辞鸣。楚，大国也，其亡也，以屈原鸣。臧孙辰、孟轲、荀卿，以道鸣者也。杨朱、墨翟、管夷吾、晏婴、老聃、申不害、韩非、昚到、田骈、邹衍、尸佼、孙武、张仪、苏秦之属，皆以其术鸣。秦之兴，李斯鸣之。汉之时，司马迁、相如、扬雄，最其善鸣者也。其下魏、晋氏，鸣者不及于古，然亦未尝绝也。就其善鸣者，其声清以浮，其节数以急，其词淫以哀，其志弛以肆，其为言也，乱杂而无章。将天丑其德，莫之顾耶？何为乎不鸣其善鸣者也？唐之有天下，陈子昂、苏源明、元结、李白、杜甫、李观，皆以其所能鸣。其存而在下者，孟郊东野，始以其诗鸣，其高出魏晋，不懈而及于古，其他浸淫乎汉氏矣。从吾游者，李翱、张籍其尤也。三子者之鸣信善矣，抑不知天将和其声而使鸣国家之盛耶？抑将穷饿其身，思愁其心肠而使自鸣其不幸耶？三子者之命，则悬乎天矣。其在上也奚以喜，其在下也奚以悲？东野之役于江南也，有若不释然者，故吾道其命于天者以解之。

写景思乡唐诗三百首

注释

挠：摇动。荡：振动、振荡。跃：飞溅。激：在此意为阻遏。趋：快走，此指水流迅速。梗：堵塞。炙：烧。思：思虑。怀：感伤。乐：音乐。郁：郁结、蓄积。假：借助。金、石、丝、竹、匏、土、革，木八者：我国古代制作乐器的八种材料，一般用来指代各种乐器。金，指钟；石，指磬；丝，指琴、瑟；竹，指箫、笛；匏，指笙、竽；土，指埙；革，指鼗、鼓；木，指祝、敔。时：季节。推敓（duó）：推移、交替。敓，同“夺”。唐：帝尧的国号，虞：帝舜的国号。咎陶：又作“皋陶”、“咎繇”。舜的臣子，掌管司法，制定法律。禹：原为舜臣，后来成为夏代第一个国王。夔：舜时乐官。《韶》：相传为舜时乐曲名，由夔制作。五子：夏王太康的五个弟弟，作《五子之歌》。太康以淫佚失国，五子作歌陈述大禹的警戒。伊尹：商代的贤相，作《伊训》、《太甲》等文。周公：即姬旦，周武王弟，成王之叔，作《大诰》、《多士》、《无逸》等，相传制定了《周礼》、《仪礼》。《诗》：《诗经》。《书》：《尚书》。六艺：指《诗经》、《尚书》、《易》、《礼》、《乐》、《春秋》六经。孔子：儒家创始人，他的弟子将他的言论集为《论语》一书。木铎：木舌的铃。庄周：战国时哲学家，思想家，道家代表人物，著《庄子》。荒：广大。唐：空阔。屈原：战国时楚人，我国古代著名诗人，著有《离骚》、《九歌》、《九章》等诗篇。臧孙辰：春秋时鲁国人，其言论见《国语》，《左传》。孟轲：战国时人，儒家代表人物，其言行见《孟子》。荀卿：战国时人，其言行见《荀子》。杨朱：战国时思想家。墨翟：战国时人，墨家学派创始人，其言行见《墨子》，管夷吾：春秋时政治家，其言论见《管子》。晏婴：春秋时齐国大夫，其言行见《晏子春秋》。老聃：即李耳，春秋时人，道家学派创始人，著有《道德经》。韩非：战国末人，法家著名代表人物，著有《韩非子》。昚到：战国人，作有《昚子》、已佚。昚，古同“慎”。田骈：战国时人，著有《田子》，已佚。邹衍：又作驺衍，战国末人，阴阳家，著有《终始》、《大圣》。尸佼：战国人，著有《尸子》。孙武：春秋时著名军事家，著有《孙子》。张仪、苏秦：战国时纵横家，分别著有《张子》、《苏子》，已佚。李斯：战国末人，曾任秦国丞相，著有《谏逐客书》、《论督责书》，见于《史记》。司马迁：西汉时人，著名史学家，文学家，著有《史记》。相如：即司马相如，西汉著名辞赋家。扬雄：西汉著名儒学家兼辞赋家，著有《太玄》、《法言》等。魏、晋氏：魏、晋两朝。节：音节、节拍。数：频繁、细密。弛：松懈。肆：放肆。无章：没有法度。丑：厌恶。形容词用如动词。陈子昂等：均为唐代著名文学家。浸淫：渗透，接近。从吾游者：指跟作者学习的人。尤：特出、杰出。奚以：何以。役：股役，此指“供职”。释然：舒畅、开心。

赏析

宋·谢枋得《文章轨范·卷七》：此篇凡六百二十馀字。“鸣”字四十。读者不觉其繁，何也？句法变化，凡二十九样。有顿挫，有升降，有起伏，有抑扬，如层峰叠峦，如惊涛怒浪，无一句懈怠，无一字尘埃，愈读愈可喜。” 宋·李涂《文章精义》：一“鸣”字发出许多议论，自《周礼》“梓人为笱簋”来。宋·黄震《黄氏日钞》：“自物不得其平则鸣”一语，由物而至人之所言，又至“天亡于时”，又至人言之精者为文。历叙唐、虞、三代、秦、汉以及于唐，节节申以鸣之说。然后归之东野以诗鸣终之。明·茅坤《唐宋八家文钞·韩文》：一“鸣”字成文，乃独倡机轴，命世笔力也。前此唯《汉书》叙肖何追韩信，用十“亡”字。此篇将牵合入天成，乃是笔力神巧，与《毛颖传》同，而雄迈过之。明·唐顺之《荆川先生文集·卷七》：此篇文字错综，立论乃尔奇。则笔力固不可到也。清·金圣叹《才子必读·卷十一》：拉杂散漫，不作起，不作落，不作主，不作宾，只用一“鸣”字跳跃到底，如龙之变化屈伸于天，更不能以逐鳞逐爪观之。清·储欣《唐宋十大家全集录·昌黎先生全集录·卷二》：历叙古来著作，而以孟郊东野之诗继之。闪铄变化，诡怪惶惑，其妙处公自言之矣。“言之短长与声之高下皆宜”是也。气盛则宜，后人有如许气，才许摹仿他四十个“鸣”字。清·储欣《唐宋十大家全集录·昌黎先生全集录·卷八》：直是论说古今诗文，写得如许灵便。通篇数十“鸣”字，如回风舞雪。后人仿之，辄纤俗可憎。其灵蠢异也。清·林云铭《韩文起·卷四》：千古文章，虽出于人，却都是天之现身，不过借人声口发出，犹人之作乐，借乐器而传，非乐器自能传也。故凡人之有言，皆非无故而言，其胸中必有不已者，便是不得其平，为天所假处。篇中从物声说到人言，从人言说到文辞，从历代说到唐朝，总以天假善鸣一语作骨，把个千古能文的才人，看得异样郑重，然后落入东野身上，盛称其诗，与历代相较一番，知其为天所假，自当听天所命。清·何焯《义门读书记·卷二》：只说文章如何关系，便有酸气。旁见侧出，突兀峥嵘。“鸣”字句法虽学《考工》，然波澜要似《庄子》。清·吴楚材、吴调侯《古文观止·卷七》：此文得之悲歌慷慨者为多。谓凡形之声音，皆不得已；于不得已中，又有善不善；所谓善者，又有幸不幸之分。只是从一“鸣”中发出许多议论。句法变换，凡二十九样。如龙之变化，屈伸于天，更不能逐鳞逐爪观之。清·过珙《古文评注·卷七》：本篇极拉杂散漫不可捉摸。然大旨谓凡形之于声音，皆云于不得已，于不得已中，又有善不善之别；而谓善者，又有幸不幸之分，则皆系乎天也。至其用“鸣”字凡四十，而转换处二十有九，便有二十九样顿挫，二十九样声调。有起有伏，有抑有扬。总把个千古能文的才人，看得异样郑重。然后转到东野，盛称其诗，愈读愈可喜。清·蔡铸《蔡氏古文评注补正全集·卷六》：文以“鸣”字为骨，先以“不平则鸣”句提纲，通篇言物之鸣及古人之鸣，今人之鸣，总不出“不平则鸣”之意。文成法立，奇而不诡于正。清·沈德潜《唐宋八家文读本·卷四》：从物声说到人声，从人声说到文辞，从上古之文辞历数以下说到有唐，然后转落东野，位置秩然，而出以离奇倘恍，使读者呵叹其言，其实法律谨严，无逾此文。通篇表其文辞。未以所性分定，解其中怀抑郁。此竿头更进，非馀波游衍可比。外间但赏其连用四十‘鸣’字，犹皮相也。清·余诚《古文释义·卷七》：自首至尾，不肯使一直笔，顿挫抑扬，离合缓急，无法不备，而又变化诡谲，不可端倪，那得不横绝古今。清·周钟岳《韩文故》：拈一“鸣”字，将天地万物古今圣贤尽归陶铸，不漏不支，各识其职，是为广博粹密，与“四原”并建。今·钱基博《韩愈志·第六》：《送孟东野序》、《送廖道士序》、《送高闲上人序》，恁空发论，妙远不测，如入汉武帝建章宫，隋炀帝迷楼；而正事正意，止瞥然一见，在空际荡漾，恍若大海中日影，空中雷声；此太史公《平准》、《封禅》诸书，《伯夷》、《孟荀》、《屈贾列传》法也。特其以转掉作起落之势，未极神妙自然之境。