注释

尝：曾经。 礼教治政：教化与政治。 书诸策：记录在史册之上。 传之人：史册复又流传于人。 归然：归结，归宿。指“文”不过是“礼教治政”的结果的最终记录。已：止，这里是不要的意思。 “言之不文，行之不远”句：语出《左传·襄公二十五年》：“仲尼曰：‘《志》有之：“言以足志，文以足言。”不言，谁知其志？言之无文，行而不远。” 辞之不可以已也：语出《左传·襄公三十一年》：“叔向曰：‘辞之不可以已也如是乎！子产有辞，诸侯赖之。若之何其释辞也？《诗》曰：“辞之辑矣，民之协矣；辞之绎矣，民之莫矣。”’”已，废除、废置。此谓言辞是不可以不讲究的。 圣人：指孔子（公元前551年-公元前478年）。 作：兴起，出现。 孔子之死久：指孔子死后到唐宋时代这段时间，历经很久。若是算到韩愈之时，有一千二百馀年。 韩子：韩愈。字退之。河阳（今河南孟县）人。唐德宗贞元八年进士。历刑部侍郎、吏部侍郎等职。卒，谥曰文。《旧唐书》、《新唐书》有传。他是中唐散文革新运动的领袖。 望：本指仰望、追慕。这里指继承。 子厚：柳宗元的字。 非韩比：意谓比不上韩愈。 语人文：告诉他人作文之法。语，告诉。韩愈之《答李翊书》《答崔立之书》，皆伦作文之道。所谓“文以载道”、“文从字顺”，都见于此。 其辞：指韩柳谈如何锤炼言词的方法。 不如是其已也：并非仅仅如此。 “孟子曰”数句：见于《孟子·离娄下》。杨伯峻注译云：“君子要求他自觉地有所得。自觉地有所得，就能牢固地掌握它而不动摇。牢固地掌握它而不动摇，就能积蓄很深，就能取之不尽，左右逢源。” 非直施于文：不止适用于作文。 托：借。 器：器皿。 刻镂：刻画，镂空。 容：容貌，这里指文章的外在形式。 未可已：不可以废弃。 勿先之：不要将“容”置于“适用”之前。 数挟：常常抱持。 自治：自己约束自己。 阿：阿谀、奉承。 执事：本指呈书的对象的办事人员。故人不便直呼对方姓名，而用“执事”表示尊崇。下文的“左右”，用法和含义相同。 杂文：书、序、原、说一类文章。