国风 · 周南 · 芣苢
采采芣苢，薄言采之。
采采芣苢，薄言有之。
采采芣苢，薄言掇之。
采采芣苢，薄言捋之。
采采芣苢，薄言袺之。
采采芣苢，薄言襭之。
国风 · 王风 · 大车
大车槛槛，毳衣如菼。岂不尔思？畏子不敢。
大车啍啍，毳衣如璊。岂不尔思？畏子不奔。
榖则异室，死则同穴。谓予不信，有如皦日！
注释
大车：古代用牛拉货的车，一说古代贵族乘坐的车子。 槛（kǎn）槛：车轮的响声。 毳（cuì）衣：毡子。本指兽类细毛，可织成布匹，制衣或缝制车上的帐篷。此处从闻一多说。 菼（tǎn）：初生的芦苇，也叫荻，茎较细而中间充实，颜色青绿。此处以之比喻毳衣的青白色。 尔：你。 子：；指其所爱的男子。 啍（tūn）啍：重滞徐缓的样子，犹「槛槛」。 璊（mén）：红色美玉，此处喻红色车篷。一说赤苗的谷。 奔：私奔。 榖（gǔ）：生，活着。 异室：两地分居。 同穴：合葬同一个墓穴。 予：我。 有如皦（jiǎo）日：有此白日。如，此；皦，同「皎」，白，光明，明亮。
赏析
宋·朱熹《诗集传》：赋也。周衰，大夫犹有能以刑政治其私邑者，故淫奔者畏而能歌之如此。然其去《二南》之化则远矣。此可以观世变。”“民之欲相奔者，畏其大夫，自以终身不得如其志也。故曰：生不得相奔以同室，庶几死得合葬以同穴而已。谓予不信，有如皎日，约誓之辞也。 清·姚际恒《诗经通论》：小序谓『刺周大夫』，大序谓『男女淫奔，故陈古以刺今大夫不能听男女之讼焉』，颇为迂折。且夫妇有别，岂『异室』之谓乎？古大夫何为使夫妇异室也？《集传》谓『周衰，大夫犹能以刑政治其私邑者，故淫奔者畏而歌之』，然于『同穴』之言不可通。淫奔苟合之人，死后何人为之同穴哉？此目睫之论也。季明德谓『弃妇誓死不嫁之诗』，然以『尔』与『子』皆指其夫，思夫自可，何云『畏而不敢』乎？伪传、说皆以为周人从军，讯其室家之诗，似可通。『尔』，指室家。『子』，指主之者。『奔』，逃亡也。
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古之治道者，以恬养知。生而无以知为也，谓之以知养恬。知与恬交相养，而和理出其性。夫德，和也；道，理也。德无不容，仁也；道无不理，义也；义明而物亲，忠也；中纯实而反乎情，乐也；信行容体而顺乎文，礼也。礼乐遍行，则天下乱矣。彼正而蒙己德，德则不冒。冒则物必失其性也。古之人，在混芒之中，与一世而得淡漠焉。当是时也，阴阳和静，鬼神不扰，四时得节，万物不伤，群生不夭，人虽有知，无所用之，此之谓至一。当是时也，莫之为而常自然。
逮德下衰，及燧人、伏羲始为天下，是故顺而不一。德又下衰，及神农、黄帝始为天下，是故安而不顺。德又下衰，及唐、虞始为天下，兴治化之流，枭淳散朴，离道以善，险德以行，然后去性而从于心。心与心识知，而不足以定天下，然后附之以文，益之以博。文灭质，博溺心，然后民始惑乱，无以反其性情而复其初。由是观之，世丧道矣，道丧世矣，世与道交相丧也。道之人何由兴乎世，世亦何由兴乎道哉！道无以兴乎世，世无以兴乎道，虽圣人不在山林之中，其德隐矣。隐故不自隐。古之所谓隐士者，非伏其身而弗见也，非闭其言而不出也，非藏其知而不发也，时命大谬也。当时命而大行乎天下，则反一无迹；不当时命而大穷乎天下，则深根宁极而待：此存身之道也。古之存身者，不以辩饰知，不以知穷天下，不以知穷德，危然处其所而反其性，己又何为哉！道固不小行，德固不小识。小识伤德，小行伤道。故曰：正己而已矣。乐全之谓得志。
古之所谓得志者，非轩冕之谓也，谓其无以益其乐而已矣。今之所谓得志者，轩冕之谓也。轩冕在身，非性命也，物之傥来，寄也。寄之，其来不可圉，其去不可止。故不为轩冕肆志，不为穷约趋俗，其乐彼与此同，故无忧而已矣！今寄去则不乐。由是观之，虽乐，未尝不荒也。故曰：丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。