庭有竹兮青青，上乔木兮鸟嘤嘤。妹之来兮，弟与偕行。 竹青青兮雨风，鸟嘤嘤兮西东！弟之归兮，兄谁与同？ 江云暗兮暑雨，江波渺渺兮愁予。弟别兄兮须臾，兄思弟兮何处？ 景翳翳兮桑榆，念重闱兮离居。路修远兮崎险，沮风波兮江湖。 山有洞兮洞有云，深林窅兮涧道曛。松落落兮葛累累，猿啾啾兮鹤怨群。 山之人兮不归，山鬼昼啸兮下上烟霏。风袅袅兮桂花落，草萋萋兮春日迟。 葺予屋兮云间，荒予圃兮溪之阳。驱虎豹兮无践我藿，扰麋鹿兮无骇我场。 解予绶兮钟阜，委予佩兮江湄。往者不可追兮，叹凤德之日衰。 将沮溺其耦耕兮，孰接舆之避予。回予驾兮扶桑，鼓予枻兮沧浪。 终携汝兮空谷，采三秀兮徜徉。

岁寒犹叹滞江滨，渐喜阳回大地春。 未有一丝添衮绣，谩提三尺净风尘。 丹心倍觉年来苦，白发从教镜里新。 若待完名始归隐，桃花笑杀武陵人。

马子莘问：“‘修道之教’，旧说谓圣人品节吾性之固有，以为法于天下，若礼、乐、刑、政之属。此意如何？” 先生曰：“道即性即命，本是完完全全，增减不得，不假修饰的，何须要圣人品节？却是不完全的物件！礼、乐、刑、政是治天下之法，固亦可谓之教，但不是子思本旨。若如先儒之说，下面由教入道的，缘何舍了圣人礼、乐、刑、政之教，别说出一段戒慎恐惧工夫？却是圣人之教为虚设矣。” 子莘请问。 先生曰：“子思性、道、教皆从本原上说。天命于人则命便谓之性，率性而行则性便谓之道，修道而学则道便谓之教。率性是诚者事，所谓‘自诚明，谓之性’也；修道是诚之者事，所谓‘自明诚，谓之教’也。圣人率性而行即是道。圣人以下未能率性，于道未免有过不及，故须修道。修道则贤知者不得而过，愚不肖者不得而不及，都要循着这个道，则道便是个教。此‘教’字与‘天道至教’‘风雨霜露，无非教也’之‘教’同。‘修道’字与‘修道以仁’同。人能修道，然后能不违于道，以复其性之本体，则亦是圣人率性之道矣。下面‘戒慎恐惧’便是修道的工夫，‘中和’便是复其性之本体。如《易》所谓‘穷理尽性以至于命’。‘中和位育’便是尽性至命。”