黄以方问：“先生格致之说，随时格物以致其知，则知是一节之知，非全体之知也，何以到得‘溥博如天，渊泉如渊’地位？” 先生曰：“人心是天、渊。心之本体无所不该，原是一个天，只为私欲障碍，则天之本体失了；心之理无穷尽，原是一个渊，只为私欲窒塞，则渊之本体失了。如今念念致良知，将此障碍窒塞一齐去尽，则本体已复，便是天、渊了。”乃指天以示之曰：“比如面前见天，是昭昭之天，四外见天，也只是昭昭之天。只为许多房子墙壁遮蔽，便不见天之全体。若撤去房子墙壁，总是一个天矣。不可道眼前天是昭昭之天，外面又不是昭昭之天也。于此便是一节之知即全体之知，全体之知即一节之知，总是一个本体。”

涧草岩花欲斗纤，溪风林雪故争严。 连歧尽说还宜麦，煮海何曾见作盐。 路断暂怜无过客，病馀兼喜曝晴檐。 谪居亦自多清绝，门外群峰玉笋尖。

百战深秋始罢兵，六师冬尽尚南征。 诚微未足回天意，性僻还多拂世情。 烟水沧江从鹤好，风云溟海任龙争。 他年若访陶元亮，五柳新居在赤城。