于是辩音菩萨，在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：“大悲世尊，如是法门，甚为希有。世尊，此诸方便，一切菩萨于圆觉门，有几修习？愿为大众及末世众生，方便开示，今悟实相。” 作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。 尔时，世尊告辩音菩萨言：“善哉！善哉！善男子， 汝等乃能为诸大众及末世众生，问于如来如是修习。汝今谛听，当为汝说。 时，辩音菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。” “善男子，一切如来圆觉清净，本无修习及修习者切菩萨及末世众生，依于未觉幻力修习，尔时便有二十五种清净定轮。 “若诸菩萨唯取极静，由静力故，永断烦恼，究竟成就，不起于座，便入涅槃。此菩萨者，名单修奢摩他。 “若诸菩萨唯观如幻，以佛力故，变化世界，种种作用，备行菩萨清净妙行。于陀罗尼，不失寂念及诸静慧。此菩萨者，名单修三摩钵提。 “若诸菩萨唯灭诸幻，不取作用，独断烦恼。烦恼断尽，便证实相。此菩萨者，名单修禅那。 “若诸菩萨先取至静，以静慧心照诸幻者，便于是中起菩萨行①。此菩萨者，名先修奢摩他，后修三摩钵提。 ”若诸菩萨以静慧故，证至静性，便断烦恼，永出生死。此菩萨者，名先修奢摩他，后修禅那。 “若诸菩萨以寂静慧，复现幻力，种种变化度诸众生，后断烦恼而入寂灭。此菩萨者，名先修奢摩他，中修三摩钵提，后修禅那。 “若诸菩萨以至静力，断烦恼已，后起菩萨清净妙行，度诸众生。此菩萨者，名先修奢摩他，中修禅那，后修三摩钵提。 “若诸菩萨以至静力，心断烦恼，复度众生，建立世界。此菩萨者，名先修奢摩他，齐修三摩钵提、禅那。 “若诸菩萨以至静力，资发变化，后断烦恼。此菩萨者，名齐修奢摩他、三摩钵提，后修禅那。 “若诸菩萨以至静力，用资寂灭，后起作用，变化世界。此菩萨者，名齐修奢摩他、禅那，后修三摩钵提。 ”若诸菩萨以变化力，种种随顺而取至静。此菩萨者，名先修三摩钵提，后修奢摩他。 “若诸菩萨以变化力，种种境界而取寂灭。此菩萨者，名先修三摩钵提，后修禅那。 “若诸菩萨以变化力，而作佛事，安住寂静，而断烦恼。此菩萨者，名先修三摩钵提，中修奢摩他，后修禅那。 “若诸菩萨以变化力，无碍作用，断烦恼故，安住至静。此菩萨者，名先修三摩钵提，中修禅那，后修奢摩他。 ”若诸菩萨以变化力，方便作用，至静寂灭二俱随顺。此菩萨者，名先修三摩钵提，齐修奢摩他、禅那。 “若诸菩萨以变化力，种种起用，资于至静，后断烦恼。此菩萨者，名齐修三摩钵提、奢摩他，后修禅那。 “若诸菩萨以变化力，资于寂灭，后住清净无作静虑。此菩萨者，名齐修三摩钵提、禅那，后修奢摩他。 “若诸菩萨以寂灭力，而起至静，住于清净。此菩萨者，名先修禅那，后修奢摩他。 “若诸菩萨以寂灭力，而起作用，于一切境寂用随顺。此菩萨者，名先修禅那，后修三摩钵提。 “若诸菩萨以寂灭力，种种自性，安于静虑，而起变化。此菩萨者，名先修禅那，中修奢摩他，后修三摩钵提。 “若诸菩萨以寂灭力，无作自性，起于作用，清净境界归于静虑。此菩萨者，名先修禅那，中修三摩钵提，后修奢摩他。 “若诸菩萨以寂灭力，种种清净，而住静虑，起于变化。此菩萨者，名先修禅那，齐修奢摩他、三摩钵提。 “若诸菩萨以寂灭力，资于至静，而起变化。此菩萨者，名齐修禅那、奢摩他，后修三摩钵提。 “若诸菩萨以寂灭力，资于变化，而起至静清明境慧。此菩萨者，名齐修禅那、三摩钵提，后修奢摩他。 “若诸菩萨以圆觉慧，圆合一切，于诸性相，无离觉性。此菩萨者，名为圆修三种自性清净随顺。 “善男子，是名菩萨二十五轮，一切菩萨修行如是若诸菩萨及末世众生依此轮者，当持梵行，寂静思惟，求哀忏悔。经三七日，于二十五轮各安标记，至心求哀，随手结取，依结开示，便知顿渐。一念疑悔，即不成就。” 尔时，世尊欲重宣此义而说偈言： 辩音汝当知，一切诸菩萨， 无碍清净慧，皆依禅定生。 所谓奢摩他，三摩提禅那。 三法渐次修，有二十五种。 十方诸如来，三世修行者， 无不因此法，而得成菩提。 唯除顿觉人，并法不随顺。 一切诸菩萨，及末世众生， 常当持此轮，随顺勤修习， 依佛大悲力，不久证涅槃。

尔时，世尊从三昧安详而起，告舍利弗：“诸佛智慧，甚深无量，其智慧门，难解难入，一切声闻、辟支佛、所不能知。所以者何。佛曾亲近百千万亿无数诸佛，尽行诸佛无量道法，勇猛精进，名称普闻。成就甚深未曾有法，随宜所说，意趣难解。舍利弗，吾从成佛已来，种种因缘，种种譬喻，广演言教，无数方便、引导众生，令离诸著。所以者何。如来方便知见波罗蜜、皆已具足。舍利弗，如来知见，广大深远，无量无碍，力、无所畏、禅定、解脱三昧、深入无际，成就一切未曾有法。舍利弗，如来能种种分别，巧说诸法，言辞柔软，悦可众心。舍利弗，取要言之，无量无边未曾有法，佛悉成就。” “止，舍利弗，不须复说。所以者何。佛所成就第一稀有难解之法，唯佛与佛、乃能究尽诸法实相。所谓诸法、如是相，如是性，如是体，如是力，如是作，如是因，如是缘，如是果，如是报，如是本末究竟等。” 尔时世尊欲重宣此义，而说偈言： 　　世雄不可量， 诸天及世人、 一切众生类， 无能知佛者。 　　佛力无所畏、 解脱诸三昧， 及佛诸余法， 无能测量者。 　　本从无数佛， 具足行诸道， 甚深微妙法， 难见难可了。 　　于无量亿劫， 行此诸道已， 道场得成果， 我已悉知见。 　　如是大果报， 种种性相义， 我及十方佛， 乃能知是事。 　　是法不可示， 言辞相寂灭， 诸余众生类， 无有能得解， 　　除诸菩萨众、 信力坚固者。 诸佛弟子众， 曾供养诸佛， 　　一切漏已尽， 住是最后身， 如是诸人等， 其力所不堪。 　　假使满世间， 皆如舍利弗， 尽思共度量， 不能测佛智。 　　正使满十方、 皆如舍利弗， 及余诸弟子、 亦满十方刹， 　　尽思共度量， 亦复不能知。 辟支佛利智， 无漏最后身， 　　亦满十方界， 其数如竹林， 斯等共一心， 于亿无量劫、 　　欲思佛实智， 莫能知少分。 新发意菩萨， 供养无数佛， 　　了达诸义趣， 又能善说法， 如稻麻竹苇， 充满十方刹， 　　一心以妙智， 于恒河沙劫、 咸皆共思量， 不能知佛智。 　　不退诸菩萨， 其数如恒沙， 一心共思求， 亦复不能知。 　　又告舍利弗， 无漏不思议、 甚深微妙法， 我今已具得， 　　唯我知是相， 十方佛亦然。 舍利弗当知， 诸佛语无异， 　　于佛所说法， 当生大信力， 世尊法久后， 要当说真实。 　　告诸声闻众、 及求缘觉乘， 我令脱苦缚， 逮得涅槃者， 　　佛以方便力， 示以三乘教， 众生处处著， 引之令得出。 尔时大众中，有诸声闻漏尽阿罗汉阿若憍陈如、等，千二百人，及发声闻辟支佛心、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，各作是念：“今者、世尊何故殷勤称叹方便、而作是言，佛所得法，甚深难解，有所言说，意趣难知，一切声闻、辟支佛、所不能及。佛说一解脱义，我等亦得此法，到于涅槃，而今不知是义所趋。” 尔时舍利弗知四众心疑，自亦未了，而白佛言：“世尊，何因何缘，殷勤称叹诸佛第一方便、甚深微妙、难解之法。我自昔来，未曾从佛、闻如是说，今者、四众咸皆有疑。惟愿世尊敷演斯事，世尊何故殷勤称叹甚深微妙难解之法。” 尔时舍利弗欲重宣此义，而说偈言： 　　慧日大圣尊， 久乃说是法， 自说得如是 　力无畏三昧、 　　禅定解脱等， 不可思议法。 道场所得法， 无能发问者。 　　我意难可测， 亦无能问者。 无问而自说， 称叹所行道， 　　智慧甚微妙， 诸佛之所得。 无漏诸罗汉、 及求涅槃者， 　　今皆堕疑网， 佛何故说是。 其求缘觉者、 比丘比丘尼、 　　诸天龙鬼神、 及乾闼婆等， 相视怀犹豫， 瞻仰两足尊， 　　是事为云何， 愿佛为解说。 于诸声闻众， 佛说我第一。 　　我今自于智、 疑惑不能了， 为是究竟法， 为是所行道。 　　佛口所生子， 合掌瞻仰待， 愿出微妙音， 时为如实说。 　　诸天龙神等， 其数如恒沙， 求佛诸菩萨， 大数有八万， 　　又诸万亿国、 转轮圣王至， 合掌以敬心， 欲闻具足道。 尔时佛告舍利弗：“止，止，不须复说。若说是事，一切世间诸天、及人、皆当惊疑。”舍利弗重白佛言：“世尊，惟愿说之，惟愿说之。所以者何。是会无数百千万亿阿僧祇众生，曾见诸佛，诸根猛利，智慧明了，闻佛所说，则能敬信。” 尔时舍利弗欲重宣此义，而说偈言： 法王无上尊， 惟说愿勿虑。 是会无量众， 有能敬信者。 佛复止舍利弗：“若说是事，一切世间天、人、阿修罗、皆当惊疑，增上慢比丘、将坠于大坑。” 尔时世尊重说偈言： 　　止止不须说， 我法妙难思， 诸增上慢者， 闻必不敬信。 尔时舍利弗重白佛言：“世尊，惟愿说之，惟愿说之。今此会中，如我等比、百千万亿，世世已曾从佛受化。如此人等，必能敬信，长夜安隐，多所饶益。” 尔时舍利弗欲重宣此义，而说偈言： 　　无上两足尊， 愿说第一法， 我为佛长子， 惟垂分别说。 　　是会无量众， 能敬信此法， 佛已曾世世， 教化如是等， 　　皆一心合掌， 欲听受佛语。 我等千二百、 及余求佛者， 　　愿为此众故， 惟垂分别说。 是等闻此法， 则生大欢喜。 尔时世尊告舍利弗：“汝已殷勤三请，岂得不说。汝今谛听，善思念之，吾当为汝分别解说。”说此语时，会中有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、五千人等，即从座起，礼佛而退。所以者何。此辈罪根深重，及增上慢，未得谓得，未证谓证，有如此失，是以不住。世尊默然而不制止。 尔时佛告舍利弗：“我今此众，无复枝叶，纯有贞实。舍利弗，如是增上慢人，退亦佳矣。汝今善听，当为汝说。舍利弗言，唯、然，世尊，愿乐欲闻。” 佛告舍利弗： “如是妙法，诸佛如来、时乃说之，如优昙钵华，时一现耳。舍利弗，汝等当信佛之所说，言不虚妄。舍利弗，诸佛随宜说法，意趣难解。所以者何。我以无数方便、种种因缘、譬喻言辞、演说诸法，是法、非思量分别之所能解，唯有诸佛乃能知之。所以者何。诸佛世尊唯以一大事因缘故、出现于世。舍利弗，云何名诸佛世尊唯以一大事因缘故、出现于世。诸佛世尊欲令众生开佛知见、使得清净故，出现于世。欲示众生、佛之知见故，出现于世。欲令众生悟佛知见故，出现于世。欲令众生入佛知见道故，出现于世。舍利弗，是为诸佛以一大事因缘故、出现于世。” 佛告舍利弗：“诸佛如来但教化菩萨，诸有所作，常为一事，唯以佛之知见、示悟众生。舍利弗，如来但以一佛乘故，为众生说法，无有余乘，若二、若三。舍利弗，一切十方诸佛，法亦如是。” “舍利弗，过去诸佛，以无量无数方便、种种因缘、譬喻言辞、而为众生演说诸法，是法、皆为一佛乘故。是诸众生，从诸佛闻法，究竟皆得一切种智。舍利弗，未来诸佛、当出于世，亦以无量无数方便、种种因缘、譬喻言辞、而为众生演说诸法，是法、皆为一佛乘故。是诸众生，从佛闻法，究竟皆得一切种智。舍利弗，现在十方无量百千万亿佛土中、诸佛世尊，多所饶益、安乐众生，是诸佛、亦以无量无数方便、种种因缘、譬喻言辞、而为众生演说诸法，是法、皆为一佛乘故。是诸众生，从佛闻法，究竟皆得一切种智。舍利弗，是诸佛、但教化菩萨，欲以佛之知见、示众生故，欲以佛之知见、悟众生故，欲令众生入佛之知见故。舍利弗，我今亦复如是，知诸众生有种种欲，深心所著，随其本性，以种种因缘、譬喻言辞、方便力、而为说法。舍利弗，如此，皆为得一佛乘、一切种智故。” “舍利弗，十方世界中，尚无二乘，何况有三。舍利弗，诸佛出于五浊恶世，所谓劫浊、烦恼浊、众生浊、见浊、命浊。如是舍利弗，劫浊乱时，众生垢重，悭贪嫉妒，成就诸不善根故，诸佛以方便力，于一佛乘、分别说三。舍利弗，若我弟子，自谓阿罗汉、辟支佛者，不闻不知诸佛如来、但教化菩萨事，此非佛弟子，非阿罗汉，非辟支佛。” “又、舍利弗，是诸比丘、比丘尼、自谓已得阿罗汉，是最后身，究竟涅槃，便不复志求阿耨多罗三藐三菩提，当知此辈皆是增上慢人。所以者何。若有比丘、实得阿罗汉，若不信此法，无有是处。除佛灭度后，现前无佛。所以者何。佛灭度后，如是等经、受持读诵解义者，是人难得。若遇余佛，于此法中、便得决了。舍利弗，汝等当一心信解受持佛语。诸佛如来、言无虚妄，无有余乘，唯一佛乘。” 尔时世尊欲重宣此义，而说偈言： 　　比丘比丘尼， 有怀增上慢， 优婆塞我慢， 优婆夷不信， 　　如是四众等， 其数有五千， 不自见其过， 于戒有缺漏， 　　护惜其瑕疵。 是小智已出， 众中之糟糠， 佛威德故去， 　　斯人鲜福德， 不堪受是法。 此众无枝叶， 唯有诸贞实。 　　舍利弗善听， 诸佛所得法， 无量方便力， 而为众生说。 　　众生心所念， 种种所行道， 若干诸欲性， 先世善恶业。 　　佛悉知是已， 以诸缘譬喻、 言辞方便力， 令一切欢喜。 　　或说修多罗、 伽陀及本事、 本生未曾有。 亦说于因缘、 　　譬喻并祇夜、 优波提舍经。 钝根乐小法， 贪著于生死， 　　于诸无量佛， 不行深妙道， 众苦所恼乱， 为是说涅槃。 　　我设是方便， 令得入佛慧， 未曾说汝等、 当得成佛道。 　　所以未曾说， 说时未至故， 今正是其时， 决定说大乘。 　　我此九部法， 随顺众生说， 入大乘为本， 以故说是经。 　　有佛子心净， 柔软亦利根， 无量诸佛所， 而行深妙道。 　　为此诸佛子， 说是大乘经。 我记如是人， 来世成佛道， 　　以深心念佛， 修持净戒故。 此等闻得佛， 大喜充遍身， 　　佛知彼心行， 故为说大乘。 声闻若菩萨， 闻我所说法， 　　乃至于一偈， 皆成佛无疑。 十方佛土中， 唯有一乘法， 　　无二亦无三。 除佛方便说， 但以假名字， 引导于众生， 　　说佛智慧故。 诸佛出于世， 唯此一事实， 余二则非真， 　　终不以小乘、 济度于众生。 佛自住大乘， 如其所得法、 　　定慧力庄严， 以此度众生。 自证无上道， 大乘平等法， 　　若以小乘化、 乃至于一人， 我则堕悭贪， 此事为不可。 　　若人信归佛， 如来不欺诳， 亦无贪嫉意， 断诸法中恶。 　　故佛于十方， 而独无所畏。 我以相严身， 光明照世间， 　　无量众所尊， 为说实相印。 舍利弗当知， 我本立誓愿， 　　欲令一切众、 如我等无异。 如我昔所愿， 今者已满足， 　　化一切众生， 皆令入佛道。 若我遇众生， 尽教以佛道， 　　无智者错乱， 迷惑不受教。 我知此众生， 未曾修善本， 　　坚著于五欲， 痴爱故生恼。 以诸欲因缘， 坠堕三恶道， 　　轮回六趣中， 备受诸苦毒， 受胎之微形， 世世常增长。 　　薄德少福人， 众苦所逼迫， 入邪见稠林， 若有若无等。 　　依止此诸见， 具足六十二， 深著虚妄法， 坚受不可舍， 　　我慢自矜高， 谄曲心不实， 于千万亿劫、 不闻佛名字， 　　亦不闻正法， 如是人难度。 是故舍利弗， 我为设方便， 　　说诸尽苦道， 示之以涅槃。 我虽说涅槃， 是亦非真灭， 　　诸法从本来， 常自寂灭相。 佛子行道已， 来世得作佛， 　　我有方便力， 开示三乘法。 一切诸世尊， 皆说一乘道， 　　今此诸大众， 皆应除疑惑， 诸佛语无异， 唯一无二乘。 　　过去无数劫， 无量灭度佛， 百千万亿种， 其数不可量。 　　如是诸世尊， 种种缘譬喻， 无数方便力， 演说诸法相。 　　是诸世尊等， 皆说一乘法， 化无量众生， 令入于佛道。 　　又诸大圣主， 知一切世间、 天人群生类， 深心之所欲， 　　更以异方便， 助显第一义。 若有众生类， 值诸过去佛， 　　若闻法布施， 或持戒忍辱、 一精一进禅智等， 种种修福慧。 　　如是诸人等， 皆已成佛道。 诸佛灭度已， 若人善软心， 　　如是诸众生， 皆已成佛道。 诸佛灭度已， 供养舍利者， 　　起万亿种塔， 金银及玻璃、 砗磲与玛瑙、 玫瑰琉璃珠， 　　清净广严饰， 庄校于诸塔。 或有起石庙， 栴檀及沉水， 　　木蜜并余材， 塼瓦泥土等。 若于旷野中， 积土成佛庙。 　　乃至童子戏， 聚沙为佛塔。 如是诸人等， 皆已成佛道。 　　若人为佛故， 建立诸形像， 刻雕成众相， 皆已成佛道。 　　或以七宝成， 鋀石赤白铜、 白镴及铅锡， 铁木及与泥， 　　或以胶漆布、 严饰作佛像， 如是诸人等， 皆已成佛道。 　　彩画作佛像， 百福庄严相， 自作若使人， 皆已成佛道。 　　乃至童子戏， 若草木及笔、 或以指爪甲、 而画作佛像， 　　如是诸人等， 渐渐积功德， 具足大悲心， 皆已成佛道。 　　但化诸菩萨， 度脱无量众。 若人于塔庙、 宝像及画像， 　　以华香幡盖、 敬心而供养。 若使人作乐， 击鼓吹角贝， 　　箫笛琴箜篌、 琵琶铙铜钹， 如是众妙音， 尽持以供养。 　　或以欢喜心， 歌呗颂佛德， 乃至一小音， 皆已成佛道。 　　若人散乱心， 乃至以一华， 供养于画像， 渐见无数佛。 　　或有人礼拜， 或复但合掌， 乃至举一手， 或复小低头， 　　以此供养像， 渐见无量佛。 自成无上道， 广度无数众、 　　入无余涅槃， 如薪尽火灭。 若人散乱心， 入于塔庙中， 　　一称南无佛， 皆已成佛道。 于诸过去佛， 在世或灭后， 　　若有闻是法， 皆已成佛道。 未来诸世尊， 其数无有量， 　　是诸如来等， 亦方便说法。 一切诸如来， 以无量方便、 　　度脱诸众生， 入佛无漏智， 若有闻法者， 无一不成佛。 　　诸佛本誓愿， 我所行佛道， 普欲令众生、 亦同得此道。 　　未来世诸佛， 虽说百千亿、 无数诸法门， 其实为一乘。 　　诸佛两足尊， 知法常无性， 佛种从缘起， 是故说一乘。 　　是法住法位， 世间相常住， 于道场知已， 导师方便说。 　　天人所供养、 现在十方佛， 其数如恒沙， 出现于世间， 　　安隐众生故， 亦说如是法。 知第一寂灭， 以方便力故， 　　虽示种种道， 其实为佛乘。 知众生诸行， 深心之所念， 　　过去所习业， 欲性一精一进力， 及诸根利钝， 以种种因缘、 　　譬喻亦言辞， 随应方便说。 今我亦如是， 安隐众生故， 　　以种种法门、 宣示于佛道。 我以智慧力， 知众生性欲， 　　方便说诸法， 皆令得欢喜。 舍利弗当知， 我以佛眼观， 　　见六道众生， 贫穷无福慧， 入生死险道， 相续苦不断， 　　深著于五欲， 如牦牛爱尾、 以贪爱自弊， 盲瞑无所见。 　　不求大势佛、 及与断苦法， 深入诸邪见， 以苦欲舍苦。 　　为是众生故、 而起大悲心。 我始坐道场， 观树亦经行， 　　于三七日中， 思惟如是事。 我所得智慧， 微妙最第一。 　　众生诸根钝， 著乐痴所盲， 如斯之等类， 云何而可度， 　　尔时诸梵王， 及诸天帝释、 护世四天王， 及大自在天， 　　并余诸天众、 眷属百千万， 恭敬合掌礼， 请我转法錀。 　　我即自思惟， 若但赞佛乘， 众生没在苦， 不能信是法， 　　破法不信故， 坠于三恶道。 我宁不说法， 疾入于涅槃。 　　寻念过去佛、 所行方便力， 我今所得道， 亦应说三乘。 　　作是思惟时， 十方佛皆现， 梵音慰喻我， 善哉释迦文， 　　第一之导师， 得是无上法， 随诸一切佛、 而用方便力。 　　我等亦皆得 　最妙第一法， 为诸众生类、 分别说三乘。 　　少智乐小法， 不自信作佛， 是故以方便、 分别说诸果。 　　虽复说三乘， 但为教菩萨。 舍利弗当知， 我闻圣师子、 　　深净微妙音， 喜称南无佛。 复作如是念， 我出浊恶世， 　　如诸佛所说， 我亦随顺行。 思惟是事已， 即趋波罗奈， 　　诸法寂灭相， 不可以言宣。 以方便力故， 为五比丘说。 　　是名转法錀， 便有涅槃音， 及以阿罗汉， 法僧差别名。 　　从久远劫来， 赞是涅槃法， 生死苦永尽， 我常如是说。 　　舍利弗当知， 我见佛子等， 志求佛道者， 无量千万亿， 　　咸以恭敬心， 皆来至佛所， 曾从诸佛闻， 方便所说法。 　　我即作是念， 如来所以出， 为说佛慧故， 今正是其时。 　　舍利弗当知， 钝根小智人、 著相憍慢者， 不能信是法。 　　今我喜无畏， 于诸菩萨中， 正直舍方便， 但说无上道。 　　菩萨闻是法， 疑网皆已除， 千二百罗汉、 悉亦当作佛。 　　如三世诸佛， 说法之仪式， 我今亦如是， 说无分别法。 　　诸佛兴出世， 悬远值遇难， 正使出于世， 说是法复难， 　　无量无数劫， 闻是法亦难， 能听是法者， 斯人亦复难。 　　譬如优昙花， 一切皆爱乐， 天人所稀有， 时时乃一出。 　　闻法欢喜赞， 乃至发一言， 则为已供养， 一切三世佛， 　　是人甚稀有， 过于优昙花。 汝等勿有疑， 我为诸法王， 　　普告诸大众， 但以一乘道、 教化诸菩萨， 无声闻弟子。 　　汝等舍利弗， 声闻及菩萨， 当知是妙法， 诸佛之秘要。 　　以五浊恶世， 但乐著诸欲， 如是等众生， 终不求佛道。 　　当来世恶人， 闻佛说一乘， 迷惑不信受， 破法堕恶道。 　　有惭愧清净、 志求佛道者， 当为如是等、 广赞一乘道。 　　舍利弗当知， 诸佛法如是， 以万亿方便、 随宜而说法， 　　其不习学者， 不能晓了此。 汝等既已知， 诸佛世之师， 　　随宜方便事， 无复诸疑惑， 心生大欢喜， 自知当作佛。

于是佛告弥勒菩萨：‘汝行诣维摩诘问疾。’弥勒白佛言：‘世尊！我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔，为兜率天王及其眷属，说不退转地之行，时维摩诘来谓我言：“弥勒！世尊授仁者记，一生当得阿耨多罗三藐三菩提，为用何生，得受记乎？过去耶？未来耶？现在耶？若过去生，过去生已灭；若未来生，未来生未至；若现在生，现在生无住，如佛所说。比丘，汝今即时，亦生亦老亦灭。若以无生得受记者，无生即是正位，于正位中，亦无受记，亦无得阿耨多罗三藐三菩提，云何弥勒受一生记乎？为从如生得受记耶？为从如灭得受记耶？若以如生得受记者，如无有生；若以如灭得受记者，如无有灭。一切众生皆如也，一切法亦如也，众圣贤亦如也，至于弥勒亦如也。若弥勒得受记者，一切众生亦应受记，所以者何？夫如者，不二不异，若弥勒得阿耨多罗三藐三菩提者，一切众生皆亦应得，所以者何？一切众生即菩提相。若弥勒得灭度者，一切众生亦当灭度，所以者何？诸佛知一切众生毕竟寂灭，即涅槃相，不复更灭。是故弥勒无以此法诱诸天子，实无发阿耨多罗三藐三菩提心者，亦无退者。弥勒！当令此诸天子，舍于分别菩提之见，所以者何？菩提者不可以身得，不可以心得；寂灭是菩提，灭诸相故；不观是菩提，离诸缘故；不行是菩提，无忆念故；断是菩提，舍诸见故；离是菩提，离诸妄想故；障是菩提，障诸愿故；不入是菩提，无贪著故；顺是菩提，顺于如故；住是菩提，住法性故；至是菩提，至实际故；不二是菩提，离意法故；等是菩提，等虚空故；无为是菩提，无生住灭故；知是菩提，了众生心行故；不会是菩提，诸入不会故；不合是菩提，离烦恼习故；无处是菩提，无形色故；假名是菩提，名字空故。如化是菩提，无取舍故；无乱是菩提，常自静故；善寂是菩提，性清净故；无取是菩提，离攀缘故；无异是菩提，诸法等故；无比是菩提，无可喻故；微妙是菩提，诸法难知故。”世尊！维摩诘说是法时，二百天子得无生法忍。故我不任诣彼问疾。’ 佛告光严童子：‘汝行诣维摩诘问疾。’光严白佛言：‘世尊！我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔出毗耶离大城，时维摩诘方入城，我即为作礼而问言：“居士从何所来？”答我言：“吾从道场来。”我问：“道场者何所是？”答曰：“直心是道场，无虚假故；发行是道场，能办事故；深心是道场，增益功德故；菩提心是道场，无错谬故；布施是道场，不望报故；持戒是道场，得愿具故；忍辱是道场，于诸众生心无碍故；精进是道场，不懈退故；禅定是道场，心调柔故；智慧是道场，现见诸法故；慈是道场，等众生故；悲是道场，忍疲苦故；喜是道场，悦乐法故；舍是道场，憎爱断故；神通是道场，成就六通故；解脱是道场，能背舍故；方便是道场，教化众生故；四摄是道场，摄众生故；多闻是道场，如闻行故；伏心是道场，正观诸法故；三十七品是道场，舍有为法故；四谛是道场，不诳世间故；缘起是道场，无明乃至老死皆无尽故；诸烦恼是道场，知如实故；众生是道场，知无我故；一切法是道场，知诸法空故；降魔是道场，不倾动故；三界是道场，无所趣故；师子吼是道场，无所畏故；力、无畏、不共法是道场，无诸过故；三明是道场，无余碍故；一念知一切法是道场，成就一切智故。如是，善男子！菩萨若应诸波罗蜜，教化众生，诸有所作，举足下足，当知皆从道场来，住于佛法矣！”说是法时，五百天人皆发阿耨多罗三藐三菩提心，故我不任诣彼问疾。’ 佛告持世菩萨：‘汝行诣维摩诘问疾。’持世白佛言：‘世尊！我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔，住于静室，时魔波旬，从万二千天女，状如帝释，鼓乐弦歌，来诣我所。与其眷属，稽首我足，合掌恭敬，于一面立。我意谓是帝释，而语之言：“善来憍尸迦！虽福应有，不当自恣。当观五欲无常，以求善本，于身命财而修坚法。”即语我言：“正士！受是万二千天女，可备扫洒。”我言：“憍尸迦！无以此非法之物要我沙门释子，此非我宜。”所言未讫，时维摩诘来谓我言：“非帝释也，是为魔来娆固汝耳！”即语魔言：“是诸女等，可以与我，如我应受。”魔即惊惧，念维摩诘：“将无恼我？”欲隐形去，而不能隐；尽其神力，亦不得去。即闻空中声曰：“波旬以女与之，乃可得去。”魔以畏故，俯仰而与。尔时，维摩诘语诸女言：“魔以汝等与我，今汝皆当发阿耨多罗三藐三菩提心。”即随所应而为说法，令发道意。复言：“汝等已发道意，有法乐可以自娱，不应复乐五欲乐也。”天女即问：“何谓法乐？”答言：“乐常信佛，乐欲听法，乐供养众，乐离五欲；乐观五阴如怨贼，乐观四大如毒蛇，乐观内入如空聚；乐随护道意，乐饶益众生，乐敬养师；乐广行施，乐坚持戒，乐忍辱柔和，乐勤集善根，乐禅定不乱，乐离垢明慧；乐广菩提心，乐降伏众魔，乐断诸烦恼，乐净佛国土，乐成就相好故，修诸功德，乐庄严道场；乐闻深法不畏；乐三脱门，不乐非时；乐近同学，乐于非同学中，心无恚碍；乐将护恶知识，乐亲近善知识；乐心喜清净，乐修无量道品之法，是为菩萨法乐。”于是波旬告诸女言：“我欲与汝俱还天宫。”诸女言：“以我等与此居士，有法乐，我等甚乐，不复乐五欲乐也。”魔言：“居士可舍此女？一切所有施于彼者，是为菩萨。”维摩诘言：“我已舍矣！汝便将去，令一切众生得法愿具足。”于是诸女问维摩诘：“我等云何，止于魔宫？”维摩诘言：“诸姊！有法门名无尽灯，汝等当学。无尽灯者，譬如一灯，然百千灯，冥者皆明，明终不尽。如是诸姊！夫一菩萨开导百千众生，令发阿耨多罗三藐三菩提心，于其道意亦不灭尽，随所说法，而自增益一切善法，是名无尽灯也。汝等虽住魔宫，以是无尽灯，令无数天子天女，发阿耨多罗三藐三菩提心者，为报佛恩，亦大饶益一切众生。”尔时，天女头面礼维摩诘足，随魔还宫，忽然不现。世尊！维摩诘有如是自在神力，智慧辩才，故我不任诣彼问疾。’ 佛告长者子善德：‘汝行诣维摩诘问疾。’善德向佛言：‘世尊！我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔，自于父舍，设大施会，供养一切沙门婆罗门，及诸外道贫穷下贱孤独乞人。期满七日，时维摩诘，来入会中，谓我言：“长者子！夫大施会不当如汝所设，当为法施之会，何用是财施会为？”我言：“居士！何谓法施之会？”“法施会者，无前无后，一时供养一切众生，是名法施之会。”曰：“何谓也？”谓以菩提，起于慈心；以救众生，起大悲心；以持正法，起于喜心；以摄智慧，行于舍心；以摄悭贪，起檀波罗蜜；以化犯戒，起尸罗波罗蜜；以无我法，起羼提波罗蜜；以离身心相，起毗梨耶波罗蜜；以菩提相，起禅波罗蜜；以一切智，起般若波罗蜜。教化众生，而起于空；不舍有为法，而起无相；示现受生，而起无作；护持正法，起方便力；以度众生，起四摄法；以敬事一切，起除慢法；于身命财，起三坚法；于六念中，起思念法；于六和敬，起质直心；正行善法，起于净命；心净欢喜，起近贤圣；不憎恶人，起调伏心；以出家法，起于深心；以如说行，起于多闻；以无诤法，起空闲处；趣向佛慧，起于宴坐；解众生缚，起修行地；以具相好，及净佛土，起福德业；知一切众生心念，如应说法，起于智业；知一切法，不取不舍，入一相门，起于慧业；断一切烦恼、一切障碍、一切不善法，起一切善业；以得一切智慧、一切善法，起于一切助佛道法。如是善男子，是为法施之会。若菩萨住是法施会者，为大施主，亦为一切世间福田。世尊！维摩诘说是法时，婆罗门众中二百人，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。我时心得清净，叹未曾有！稽首礼维摩诘足，即解璎珞价值百千而以上之，不肯取。我言：“居士愿必纳受，随意所与。”维摩诘乃受璎珞，分作二分，持一分施此会中一最下乞人，持一分奉彼难胜如来。一切众会皆见光明国土难胜如来，又见珠璎在彼佛上变成四柱宝台，四面严饰，不相障蔽。时维摩诘现神变已，又作是言：“若施主等心施一最下乞人，犹如如来福田之相，无所分别，等于大悲，不求果报，是则名曰具足法施。”城中一最下乞人，见是神力，闻其所说，皆发阿耨多罗三藐三菩提心，故我不任诣彼问疾。’ 如是诸菩萨各各向佛说其本缘，称述维摩诘所言，皆曰：‘不任诣彼问疾。’