以方问“尊德性”一条。 先生曰：“‘道问学’即所以‘尊德性’也。晦翁言子静以‘尊德性’诲人，某教人岂不是‘道问学’处多了些子。是分‘尊德性’‘道问学’作两件，且如今讲习讨论下许多工夫，无非只是存此心，不失其德行而已。岂有‘尊德性’只空空去尊，更不去问学？问学只是空空去问学，更与德性无关涉？如此，则不知今之所以讲习讨论者，更学何事？” 问“致广大”二句。 曰：“‘尽精微’即所以‘致广大’也，‘道中庸’即所以‘极高明’也。盖心之本体自是广大底，人不能‘尽精微’，则便为私欲所蔽，有不胜其小者矣。故能细微曲折，无所不尽，则私意不足以蔽之，自无许多障碍遮隔处，如何广大不致？” 又问：“精微还是念虑之精微，事理之精微？” 曰：“念虑之精微，即事理之精微也。”

问：“看书不能明，如何？” 先生曰：“此只是在文义上穿求，故不明。如此，又不如为旧时学问。他到看得多，解得去。只是他为学虽极解得明晓，亦终身无得。须于心体上用功，凡明不得、行不去，须反在自心上体当，即可通。盖《四书》《五经》不过说这心体。这心体即所谓道，心体明即是道明，更无二。此是为学头脑处。”

客行长沙道，山川郁稠缪。 西探指岳麓，凌晨渡湘流。 逾冈复陟巘，吊古还寻幽。 林壑有馀采，昔贤此藏修。 我来实仰止，匪伊事盘游。 衡云闲晓望，洞野浮春洲。 怀我二三友，《伐木》增离忧。 何当此来聚，道谊日相求。