德洪曰：昔南元善刻《传习录》于越，凡二册。下册摘录先师手书，凡八篇。其答徐成之二书，吾师自谓“天下是朱非陆，论定既久，一旦反之为难”。二书姑为调停两可之说，使人自思得之。故元善录为下册之首者，意亦以是欤！今朱、陆之辩明于天下久矣。洪刻先师《文录》，置二书于外集者，示未全也，故今不复录。 其余指知行之本体，莫详于答人论学与答周道通、陆清伯、欧阳崇一四书。而谓格物为学者用力日可见之地，莫详于答罗整庵一书。平生冒天下之非诋推陷，万死一生，遑遑然不忘讲学。惟恐吾人不闻斯道，流于功利机智，以日堕于夷狄禽兽而不觉。其一体同物之心，譊譊终身，至于毙而后已。此孔孟以来贤圣苦心，虽门人子弟未足以慰其情也。是情也，莫见于答聂文蔚之第一书。此皆仍元善所录之旧。而揭“必有事焉”即“致良知”功夫，明白简切，使人言下即得入手，此又莫详于答文蔚之第二书，故增录之。 元善当时汹汹，乃能以身明斯道，卒至遭奸被斥，油油然惟以此生得闻斯学为庆，而绝无有纤芥愤郁不平之气。斯录之刻，人见其有功于同志甚大，而不知其处时之甚艰也。今所去取，裁之时义则然，非忍有所加损于其间也。

志道问：“荀子云‘养心莫善于诚’，先儒非之，何也？” 先生曰：“此亦未可便以为非。诚字有以功夫说者。诚是心之本体，求复其本体，便是思诚的工夫。明道说‘以诚敬存之’，亦是此意。《大学》‘欲正其心，先诚其意’，荀子之言固多病，然不可一例吹毛求疵。大凡看人言语，若先有个意见，便有过当处。‘为富不仁’之言，孟子有取于阳虎，此便见圣贤大公之心。”

林间憩白石，好风亦时来。 春阳熙百物，欣然得予怀。 缅思两夫子，此地得徘徊。 当年靡童冠，旷代登堂阶。 高情讵今昔，物色遗吾侪。 顾谓二三子，取瑟为我谐。 我弹尔为歌，尔舞我与偕。 吾道有至乐，富贵真浮埃。 若时乘大化，勿愧点与回。 陟冈采松柏，将以遗所思。 勿采松柏枝，两贤昔所依。 缘峰践台石，将以望所期。 勿践台上石，两贤昔所跻。 两贤去邈矣，我友何相违？ 吾斯未能信，役役空尔疲。 胡不此簪盍，丽泽相遨嬉？ 渴饮松下泉，饥餐石上芝。 偃仰绝馀念，迁客难久稽。 洞庭春浪阔，浮云隔九疑。 江洲满芳草，目极令人悲。 已矣从此去，奚必兹山为。 恋系乃从欲，安土惟随时。 晚闻冀有得，此外吾何知。