但过金山便一登，鸣钟出迓每劳僧。 云涛石壁深龙窟，风雨楼台迥佛灯。 难后诗怀全欲减，酒边孤兴尚堪凭。 岩梯未用妨苔滑，曾踏天峰雪栈冰。

问：“古人论性，各有异同，何者乃为定论？” 先生曰：“性无定体，论亦无定体。有自本体上说者，有自发用上说者，有自源头上说者，有自流弊处说者。总而言之，只是一个性，但所见有浅深尔。若执定一边，便不是了。性之本体，原是无善无恶的，发用上也原是可以为善，可以为不善的，其流弊也原是一定善、一定恶的。譬如眼，有喜时的眼，有怒时的眼，直视就是看的眼，微视就是觑的眼。总而言之，只是这个眼。若见得怒时眼，就说未尝有喜的眼；见得看时眼，就说未尝有觑的眼，皆是执定，就知是错。孟子说性，直从源头上说来，亦是说个大概如此。荀子性恶之说，是从流弊上说来，也未可尽说他不是，只是见得未精耳。众人则失了心之本体。” 问：“孟子从源头上说性，要人用功在源头上明彻；荀子从流弊说性，功夫只在未流上救正，便费力了。” 先生曰：“然。”

林间憩白石，好风亦时来。 春阳熙百物，欣然得予怀。 缅思两夫子，此地得徘徊。 当年靡童冠，旷代登堂阶。 高情讵今昔，物色遗吾侪。 顾谓二三子，取瑟为我谐。 我弹尔为歌，尔舞我与偕。 吾道有至乐，富贵真浮埃。 若时乘大化，勿愧点与回。 陟冈采松柏，将以遗所思。 勿采松柏枝，两贤昔所依。 缘峰践台石，将以望所期。 勿践台上石，两贤昔所跻。 两贤去邈矣，我友何相违？ 吾斯未能信，役役空尔疲。 胡不此簪盍，丽泽相遨嬉？ 渴饮松下泉，饥餐石上芝。 偃仰绝馀念，迁客难久稽。 洞庭春浪阔，浮云隔九疑。 江洲满芳草，目极令人悲。 已矣从此去，奚必兹山为。 恋系乃从欲，安土惟随时。 晚闻冀有得，此外吾何知。