旅倦憩江观，病齿废谈诵。 之子特相求，礼殚意弥重。 自言绝学馀，有志莫与共。 手持一编书，披历见肝衷。 近希小范踪，远为贾生恸。 兵符及射艺，方技靡不综。 我方惩创后，见之色亦动。 子诚仁者心，所言亦屡中。 愿子且求志，蕴蓄事涵泳。 孔圣固惶惶，与点乐归咏。 回也王佐才，闭户避邻閧。 知子信美才，大构中梁栋。 未当匠石求，滋植务培壅。 愧子勤绻意，何以相规讽？ 养心在寡欲，操存舍即纵。 岳麓何森森，遗址自南宋。 江山足游息，贤迹尚堪踵。 何当谢病来，士气多沈勇。

问：“‘惟精’‘惟一’是如何用功？” 先生曰：“‘惟一’是‘惟精’主意，‘惟精’是‘惟一’功夫；非‘惟精’之外复有‘惟一’也。‘精’字从‘米’，姑以米譬之：要得此米纯然洁白，便是‘惟一’意；然非加舂簸筛拣‘惟精’之工，则不能纯然洁白也。舂簸筛拣是‘惟精’之功，然亦不过要此米到纯然洁白而已。博学、审问、慎思、明辨、笃行者，皆所以为‘惟精’而求‘惟一’也。他如‘博文’者，即‘约礼’之功，‘格物’‘致知’者，即‘诚意’之功，‘道问学’即‘尊德性’之功，‘明善’即‘诚身’之功，无二说也。”

来书云：“前日精一之论，即作圣之功否？” “精一”之“精”以理言，“精神”之“精”以气言。理者，气之条理；气者，理之运用。无条理则不能运用，无运用则亦无以见其所谓条理者矣。精则精，精则明，精则一，精则神，精则诚；一则精，一则明，一则神，一则诚，原非有二事也。但后世儒者之说与养生之说各滞于一偏，是以不相为用。前日“精一”之论，虽为原静爱养精神而发，然而作圣之功，实亦不外是矣。