尔时，文殊师利问维摩诘言：‘菩萨云何观于众生？’维摩诘言：‘譬如幻师，见所幻人。菩萨观众生为若此。如智者见水中月，如镜中见其面像；如热时焰，如呼声响，如空中云，如水聚沫，如水上泡；如芭蕉坚，如电久住，如第五大，如第六阴，如第七情，如十三入，如十九界，菩萨观众生为若此。如无色界色，如燋谷芽，如须陀洹身见，如阿那含入胎，如阿罗汉三毒，如得忍菩萨贪恚毁禁，如佛烦恼习，如盲者见色，如入灭尽定出入息，如空中鸟迹，如石女儿，如化人烦恼，如梦所见已寤，如灭度者受身，如无烟之火，菩萨观众生为若此。’ 文殊师利言：‘若菩萨作是观者，云何行慈？’维摩诘言：‘菩萨作是观已，自念我当为众生说如斯法，是即真实慈也。行寂灭慈，无所生故；行不热慈，无烦恼故；行等之慈，等三世故；行无诤慈，无所起故；行不二慈，内外不合故；行不坏慈，毕竟尽故；行坚固慈，心无毁故；行清净慈，诸法性净故；行无边慈，如虚空故；行阿罗汉慈，破结贼故；行菩萨慈，安众生故；行如来慈，得如相故；行佛之慈，觉众生故；行自然慈，无因得故；行菩提慈，等一味故；行无等慈，断诸爱故；行大悲慈，导以大乘故；行无厌慈，观空无我故；行法施慈，无遗惜故；行持戒慈，化毁禁故；行忍辱慈，护彼我故；行精进慈，荷负众生故；行禅定慈，不受味故；行智慧慈，无不知时故；行方便慈，一切示现故；行无隐慈，直心清净故；行深心慈，无杂行故；行无诳慈，不虚假故；行安乐慈，令得佛乐故。菩萨之慈，为若此也。’ 文殊师利又问：‘何谓为悲？’答曰：‘菩萨所作功德，皆与一切众生共之。’‘何谓为喜？’答曰：‘有所饶益，欢喜无悔。’‘何谓为舍？’答曰：‘所作福祐，无所希望。’ 文殊师利又问：‘生死有畏，菩萨当何所依？’维摩诘言：‘菩萨于生死畏中，当依如来功德之力。’文殊师利又问：‘菩萨欲依如来功德之力，当于何住？’答曰：‘菩萨欲依如来功德之力者，当住度脱一切众生。’又问：‘欲度众生，当何所除？’答曰：‘欲度众生，除其烦恼。’又问：‘欲除烦恼，当何所行？’答曰：‘当行正念。’又问：‘云何行于正念？’答曰：‘当行不生不灭。’又问：‘何法不生？何法不灭？’答曰：‘不善不生，善法不灭。’又问：‘善不善孰为本？’答曰：‘身为本。’又问：‘身孰为本？’答曰：‘欲贪为本。’又问：‘欲贪孰为本？’答曰：‘虚妄分别为本。’又问：‘虚妄分别孰为本？’答曰：‘颠倒想为本。’又问：‘颠倒想孰为本？’答曰：‘无住为本。’又问：‘无住孰为本？’答曰：‘无住则无本。文殊师利！从无住本，立一切法。’ 时维摩诘室有一天女，见诸天人闻所说法，便现其身，即以天华，散诸菩萨大弟子上。华至诸菩萨，即皆堕落，至大弟子，便著不堕。一切弟子，神力去华，不能令去。尔时，天问舍利弗：‘何故去华？’答曰：‘此华不如法，是以去之。’天曰：‘勿谓此华为不如法，所以者何？是华无所分别，仁者自生分别想耳！若于佛法出家，有所分别，为不如法；若无所分别，是则如法。观诸菩萨华不著者，已断一切分别想故。譬如人畏时，非人得其便；如是弟子畏生死故，色声香味触得其便也。已离畏者，一切五欲无能为也；结习未尽，华着身耳！结习尽者华不著也。’ 舍利弗言：‘天止此室，其已久如。’答曰：‘我止此室，如耆年解脱。’舍利弗言：‘止此久耶？’天曰：‘耆年解脱，亦何如久？’舍利弗默然不答。天曰：‘如何耆旧大智而默？’答曰：‘解脱者无所言说，故吾于是不知所云。’天曰：‘言说文字，皆解脱相，所以者何？解脱者，不内、不外，不在两间，文字亦不内不外，不在两间，是故舍利弗，无离文字说解脱也，所以者何？一切诸法是解脱相。’舍利弗言：‘不复以离淫怒痴为解脱乎？’天曰：‘佛为增上慢人，说离淫怒痴为解脱耳；若无增上慢者，佛说淫怒痴性，即是解脱。’舍利弗言：‘善哉！善哉！天女汝何所得？以何为证？辩乃如是！’天曰：‘我无得无证，故辩如是，所以者何？若有得有证者，则于佛法为增上慢。’ 舍利弗问天：‘汝于三乘，为何志求？’天曰：‘以声闻法化众生故，我为声闻；以因缘法化众生故，我为辟支佛；以大悲法化众生故，我为大乘。舍利弗！如人入瞻卜林，唯嗅瞻卜，不嗅余香。如是，若入此室，但闻佛功德之香，不乐闻声闻辟支佛功德香也。舍利弗！其有释梵四天王，诸天龙鬼神等，入此室者，闻斯上人讲说正法，皆乐佛功德之香，发心而出。舍利弗！吾止此室，十有二年，初不闻说声闻辟支佛法，但闻菩萨大慈大悲，不可思议诸佛之法。舍利佛！此室常现八未曾有难得之法，何等为八？此室常以金色光照，昼夜无异，不以日月所照为明，是为一未曾有难得之法；此室入者，不为诸垢之所恼也，是为二未曾有难得之法；此室常有释梵四天王、他方菩萨来会不绝，是为三未曾有难得之法；此室常说六波罗密不退转法，是为四未曾有难得之法；此室常作天人第一之乐，弦出无量法化之声，是为五未曾有难得之法；此室有四大藏，众宝积满，周穷济乏，求得无尽，是为六未曾有难得之法；此室释迦牟尼佛、阿弥陀佛、阿佛、宝德、宝炎、宝月、宝严、难胜、师子响、一切利成，如是等十方无量诸佛，是上人念时，即为皆来，广说诸佛秘要法藏，说已还去，是为七未曾有难得之法；此室一切诸天严饰宫殿，诸佛净土，皆于中现，是为八未曾有难得之法。舍利弗！此室常现八未曾有难得之法，谁有见斯不思议事，而复乐于声闻法乎？’ 舍利弗言：‘汝何以不转女身？’天曰：‘我从十二年来求女人相，了不可得，当何所转！譬如幻师化作幻女，若有人问：何以不转女身？是人为正问不？’舍利弗言：‘不也！幻无定相，当何所转？’天曰：‘一切诸法亦复如是，无有定相，云何乃问不转女身？’即时天女以神通力，变舍利弗令如天女，天自化身如舍利弗，而问言：‘何以不转女身？’舍利弗以天女像而答言：‘我今不知何转而变为女身？’天曰：‘舍利弗，若能转此女身，则一切女人亦当能转。如舍利弗非女而现女身，一切女人亦复如是，虽现女身，而非女也。是故佛说一切诸法非男非女。’即时天女还摄神力，舍利弗身还复如故。天问舍利弗：‘女身色相，今何所在？’舍利弗言：‘女身色相，无在无不在。’天曰：‘一切诸法，亦复如是，无在无不在。夫无在无不在者，佛所说也。’舍利弗问天：‘汝于此没，当生何所？’天曰：‘佛化所生，吾如彼生。’曰：‘佛化所生，非没生也。’天曰：‘众生犹然，无没生也。’ 舍利弗问天：‘汝久如当得阿耨多罗三藐三菩提？’天曰：‘如舍利弗还为凡夫，我乃当成阿耨多罗三藐三菩提。’舍利弗言：‘我作凡夫，无有是处。’天曰：‘我得阿耨多罗三藐三菩提，亦无是处。所以者何？菩提无住处，是故无有得者。’舍利弗言：‘今诸佛得阿耨多罗三藐三菩提，已得当得，如恒河沙，皆谓何乎？’天曰：‘皆以世俗文字数故，说有三世，非谓菩提有去来今。’天曰：‘舍利弗！汝得阿罗汉道耶？’曰：‘无所得故而得。’天曰：‘诸佛菩萨，亦复如是，无所得故而得。’ 尔时，维摩诘语舍利弗：‘是天女已曾供养九十二亿诸佛，已能游戏菩萨神通，所愿具足，得无生忍，住不退转；以本愿故，随意能现，教化众生。’

于是普贤菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：”大悲世尊，愿为此会诸菩萨众，及为末世一切众生修大乘者，闻此圆觉清净境界，云何修行？世尊，若彼众生知如幻者，身心亦幻，云何以幻还修于幻？若诸幻性一切尽灭，则无有心，谁为修行？云何复说修行如幻？若诸众生本不修行，于生死中常居幻化，曾不了知如幻境界，令妄想心云何解脱？愿为末世一切众生，作何方便，渐次修习，令诸众生永离诸幻作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。 尔时，世尊告普贤菩萨言：”善哉！善哉！善男子汝等乃能为诸菩萨及末世众生，修习菩萨如幻三昧方便渐次，令诸众生得离诸幻。汝今谛听，当为汝说。” 时，普贤菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。 ”善男子，一切众生种种幻化，皆生如来圆觉妙心，犹如空华，从空而有，幻华虽灭，空性不坏。众生幻心，还依幻灭，诸幻尽灭，觉心不动。依幻说觉，亦名为幻。若说有觉，犹未离幻。说无觉者，亦复如是。是故幻灭，名为不动。 ”善男子，一切菩萨及末世众生，应当远离一切幻化虚妄境界。由坚执持远离心故，心如幻者，亦复远离。远离为幻，亦复远离。离远离幻，亦复远离。得无所离，即除诸幻。譬如钻火，两木相因，火出木尽，灰飞烟灭。以幻修幻，亦复如是。诸幻虽尽，不入断灭。善男子，知幻即离，不作方便。离幻即觉，亦无渐次。切菩萨及末世众生，依此修行，如是乃能永离诸幻。” 尔时，世尊欲重宣此义而说偈言： 普贤汝当知，一切诸众生， 无始幻无明，皆从诸如来， 圆觉心建立，犹如虚空华， 依空而有相，空华若复灭， 虚空本不动，幻从诸觉生， 幻灭觉圆满，觉心不动故。 若彼诸菩萨，及末世众生， 常应远离幻，诸幻悉皆离。 如木中生火，木尽火还灭。 觉则无渐次，方便亦如是。

尔时舍利弗踊跃欢喜，即起、合掌、瞻仰尊颜、而白佛言：“今从世尊闻此法音，心怀踊跃，得未曾有。所以者何。我昔从佛闻如是法，见诸菩萨授记作佛，而我等不与斯事，甚自感伤、失于如来无量知见。世尊，我常独处山林树下，若坐若行，每作是念：“我等同入法性，云何如来以小乘法而见济度？”是我等咎，非世尊也。所以者何。若我等待说所因，成就阿耨多罗三藐三菩提者，必以大乘而得度脱。然我等不解方便随宜所说，初闻佛法，遇、便信受、思惟取证。世尊，我从昔来，终日竟夜、每自克责。而今从佛，闻所未闻、未曾有法，断诸疑悔，身意泰然，快得安隐。今日乃知真是佛子，从佛口生，从法化生，得佛法分。” 尔时舍利弗欲重宣此义，而说偈言： 　　我闻是法音， 得所未曾有， 心怀大欢喜， 疑网皆已除。 　　昔来蒙佛教， 不失于大乘， 佛音甚稀有， 能除众生恼， 　　我已得漏尽， 闻亦除忧恼。 我处于山谷， 或在树林下， 　　若坐若经行， 常思惟是事， 呜呼深自责， 云何而自欺。 　　我等亦佛子， 同入无漏法， 不能于未来、 演说无上道。 　　金色三十二， 十力诸解脱， 同共一法中， 而不得此事， 　　八十种妙好， 十八不共法， 如是等功德， 而我皆已失， 　　我独经行时， 见佛在大众， 名闻满十方， 广饶益众生。 　　自惟失此利， 我为自欺诳。 我常于日夜， 每思惟是事， 　　欲以问世尊， 为失为不失， 我常见世尊， 称赞诸菩萨， 　　以是于日夜， 筹量此是事。 今闻佛音声， 随宜而说法， 　　无漏难思议， 令众至道场。 我本著邪见， 为诸梵志师， 　　世尊知我心， 拔邪说涅槃。 我悉除邪见， 于空法得证， 　　尔时心自谓， 得至于灭度。 而今乃自觉， 非是实灭度， 　　若得作佛时， 具三十二相， 天人夜叉众、 龙神等恭敬， 　　是时乃可谓， 永尽灭无余。 佛于大众中， 说我当作佛， 　　闻如是法音， 疑悔悉已除。 初闻佛所说， 心中大惊疑， 　　将非魔作佛， 恼乱我心耶。 佛以种种缘、 譬喻巧言说， 　　其心安如海， 我闻疑网断。 佛说过去世、 无量灭度佛， 　　安住方便中， 亦皆说是法。 现在未来佛， 其数无有量， 　　亦以诸方便， 演说如是法。 如今者世尊， 从生及出家、 　　得道转法錀， 亦以方便说。 世尊说实道， 波旬无此事， 　　以是我定知、 非是魔作佛。 我堕疑网故， 谓是魔所为， 　　闻佛柔软音， 深远甚微妙， 演畅清净法。 我心大欢喜， 　　疑悔永已尽， 安住实智中。 我定当作佛， 为天人所敬， 　　转无上法錀， 教化诸菩萨。 尔时佛告舍利弗：“吾今于天、人、沙门、婆罗门、等，大众中说，我昔曾于二万亿佛所，为无上道故，常教化汝，汝亦长夜随我受学。我以方便引导汝故，生我法中。舍利弗，我昔教汝志愿佛道，汝今悉忘，而便自谓、已得灭度。我今还欲令汝忆念本愿所行道故，为诸声闻说是大乘经，名妙法莲华、教菩萨法、佛所护念。” “舍利弗，汝于未来世，过无量无边、不可思议劫，供养若干千万亿佛，奉持正法，具足菩萨所行之道，当得作佛，号曰华光如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。国名离垢，其土平正，清净严饰，安隐、丰乐，天人炽盛。琉璃为地，有八交道，黄金为绳、以界其侧。其傍、各有七宝行树，常有华果。华光如来、亦以三乘教化众生。” “舍利弗，彼佛出时，虽非恶世，以本愿故，说三乘法。其劫、名大宝庄严。何故名曰大宝庄严，其国中以菩萨为大宝故。彼诸菩萨，无量无边，不可思议，算数譬喻所不能及，非佛智力、无能知者。若欲行时，宝华承足。此诸菩萨，非初发意，皆久植德本，于无量百千万亿佛所、净修梵行，恒为诸佛之所称叹。常修佛慧，具大神通，善知一切诸法之门，质直无伪，志念坚固。如是菩萨、充满其国。” “舍利弗，华光佛、寿十二小劫，除为王子、未作佛时。其国人民，寿八小劫。华光如来过十二小劫，授坚满菩萨、阿耨多罗三藐三菩提记。告诸比丘，是坚满菩萨、次当作佛，号曰华足安行、多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀，其佛国土，亦复如是。舍利弗，是华光佛灭度之后，正法住世、三十二小劫，像法住世、亦三十二小劫。” 尔时世尊欲重宣此义，而说偈言： 　　舍利弗来世， 成佛普智尊， 号名曰华光， 当度无量众。 　　供养无数佛， 具足菩萨行、 十力等功德， 证于无上道。 　　过无量劫已， 劫名大宝严， 世界名离垢， 清净无瑕秽。 　　以琉璃为地， 金绳界其道， 七宝杂色树， 常有华果实。 　　彼国诸菩萨， 志念常坚固， 神通波罗蜜， 皆已悉具足。 　　于无数佛所， 善学菩萨道， 如是等大士， 华光佛所化。 　　佛为王子时， 弃国舍世荣， 于最末后身， 出家成佛道。 　　华光佛住世、 寿十二小劫， 其国人民众， 寿命八小劫。 　　佛灭度之后， 正法住于世， 三十二小劫， 广度诸众生。 　　正法灭尽已， 像法三十二， 舍利广流布， 天人普供养。 　　华光佛所为， 其事皆如是， 其两足圣尊， 最胜无伦匹。 　　彼即是汝身， 宜应自欣庆。 尔时四部众，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、等大众，见舍利弗于佛前受阿耨多罗三藐三菩提记，心大欢喜，踊跃无量，各各脱身所著上衣、以供养佛。释提桓因、梵天王、等，与无数天子，亦以天妙衣、天曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、等，供养于佛。所散天衣，住虚空中，而自回转。诸天伎乐、百千万种，于虚空中、一时俱作，雨众天华。而作是言：“佛昔于波罗奈、初转法錀，今乃复转无上最大法錀。” 尔时诸天子欲重宣此义，而说偈言： 　　昔于波罗奈、 转四谛法錀， 分别说诸法， 五众之生灭。 　　今复转最妙， 无上大法錀， 是法甚深奥， 少有能信者。 　　我等从昔来， 数闻世尊说， 未曾闻如是， 深妙之上法。 　　世尊说是法， 我等皆随喜。 大智舍利弗， 今得受尊记， 　　我等亦如是， 必当得作佛， 于一切世间， 最尊无有上。 　　佛道叵思议， 方便随宜说。 我所有福业， 今世若过世， 　　及见佛功德， 尽回向佛道。 尔时舍利弗白佛言：“世尊，我今无复疑悔，亲于佛前、得受阿耨多罗三藐三菩提记。是诸千二百心自在者，昔住学地，佛常教化，言我法、能离生老病死，究竟涅槃。是学无学人，亦各自以离我见及有无见等、谓得涅槃。而今于世尊前、闻所未闻，皆堕疑惑。善哉、世尊，愿为四众说其因缘，令离疑悔。” 尔时佛告舍利弗：“我先不言、诸佛世尊、以种种因缘、譬喻言辞、方便说法，皆为阿耨多罗三藐三菩提耶。是诸所说，皆为化菩萨故。然舍利弗，今当复以譬喻、更明此义，诸有智者、以譬喻得解。” “舍利弗，若国邑聚落，有大长者、其年衰迈，财富无量，多有田宅、及诸僮仆。其家广大，唯有一门，多诸人众，一百、二百、乃至五百人、止住其中。堂阁朽故，墙壁隤落，柱根腐败，梁栋倾危，周匝俱时、欻然火起，焚烧舍宅。长者诸子，若十、二十、或至三十、在此宅中。长者见是大火从四面起，即大惊怖，而作是念：‘我虽能于此所烧之门、安隐得出，而诸子等，于火宅内、乐著嬉戏，不觉不知，不惊不怖，火来逼身，苦痛切己，心不厌患，无求出意。’” “舍利弗，是长者作是思惟：“我身手有力，当以衣祴、若以几案、从舍出之。”复更思惟：“是舍、唯有一门，而复狭小。诸子幼稚，未有所识，恋著戏处，或当堕落，为火所烧。我当为说怖畏之事，此舍已烧，宜时疾出，勿令为火之所烧害。”作是念已，如所思惟，具告诸子，汝等速出。父虽怜愍、善言诱喻，而诸子等乐著嬉戏，不肯信受，不惊不畏，了无出心。亦复不知何者是火，何者为舍，云何为失，但东西走戏、视父而已。” “尔时长者即作是念：“此舍已为大火所烧，我及诸子若不时出，必为所焚，我今当设方便，令诸子等得免斯害。”父知诸子、先心各有所好，种种珍玩奇异之物，情必乐著。而告之言：‘汝等所可玩好、稀有难得，汝若不取，后必忧悔。如此种种羊车、鹿车、牛车，今在门外，可以游戏。汝等于此火宅、宜速出来，随汝所欲，皆当与汝。”尔时诸子闻父所说珍玩之物，适其愿故，心各勇锐，互相推排，竞共驰走，争出火宅。是时长者见诸子等安隐得出，皆于四衢道中、露地而坐，无复障碍，其心泰然，欢喜踊跃。时诸子等各白父言：“父先所许玩好之具，羊车、鹿车、牛车，愿时赐与。’” “舍利弗，尔时长者各赐诸子、等一大车，其车高广，众宝庄校，周匝栏楯，四面悬铃。又于其上、张设幰盖，亦以珍奇杂宝而严饰之，宝绳交络，垂诸华缨，重敷婉筵，安置丹枕。驾以白牛，肤色充洁，形体姝好，有大筋力，行步平正，其疾如风。又多仆从、而侍卫之。所以者何。是大长者、财富无量，种种诸藏，悉皆充溢。而作是念，我财物无极，不应以下劣小车、与诸子等，今此幼童，皆是吾子，爱无偏党，我有如是七宝大车，其数无量，应当等心、各各与之，不宜差别。所以者何。以我此物、周给一国，犹尚不匮，何况诸子。是时诸子各乘大车，得未曾有，非本所望。” “舍利弗，于汝意云何，是长者、等与诸子珍宝大车，宁有虚妄否？”舍利弗言：“不也、世尊，是长者、但令诸子得免火难，全其躯命，非为虚妄。何以故。若全身命，便为已得玩好之具，况复方便，于彼火宅而拔济之。世尊，若是长者，乃至不与最小一车，犹不虚妄。何以故。是长者先作是意：‘我以方便、令子得出。’以是因缘，无虚妄也。何况长者、自知财富无量，欲饶益诸子，等与大车。” 佛告舍利弗：“善哉善哉，如汝所言。舍利弗，如来亦复如是，则为一切世间之父。于诸怖畏、衰恼、忧患、无明闇蔽，永尽无余，而悉成就无量知见、力无所畏，有大神力及智慧力，具足方便、智慧波罗蜜，大慈、大悲，常无懈倦，恒求善事，利益一切。而生三界朽故火宅，为度众生、生老病死、忧悲、苦恼、愚痴、闇蔽、三毒之火，教化、令得阿耨多罗三藐三菩提。见诸众生为生老病死、忧悲、苦恼、之所烧煮，亦以五欲财利故、受种种苦，又以贪著追求故，现受众苦，后受地狱、畜生、饿鬼、之苦，若生天上、及在人间，贫穷困苦、爱别离苦、怨憎会苦、如是等种种诸苦。众生没在其中，欢喜游戏，不觉不知，不惊不怖，亦不生厌，不求解脱。于此三界火宅、东西驰走，虽遭大苦，不以为患。舍利弗，佛见此已，便作是念：‘我为众生之父，应拔其苦难，与无量无边佛智慧乐，令其游戏。’” “舍利弗，如来复作是念：‘若我但以神力、及智慧力，舍于方便，为诸众生赞如来知见、力无所畏者，众生不能以是得度。所以者何。是诸众生，未免生老病死、忧悲、苦恼，而为三界火宅所烧，何由能解佛之智慧。’” “舍利弗，如彼长者、虽复身手有力，而不用之，但以殷勤方便、勉济诸子火宅之难，然后各与珍宝大车。如来亦复如是，虽有力、无所畏，而不用之，但以智慧方便，于三界火宅、拔济众生，为说三乘、声闻、辟支佛、佛乘，而作是言：‘汝等莫得乐住三界火宅，勿贪粗敝、色声香味触也。若贪著生爱，则为所烧。汝速出三界，当得三乘、声闻、辟支佛、佛乘，我今为汝保任此事，终不虚也。汝等但当勤修一精一进。”如来以是方便、诱进众生，复作是言：“汝等当知此三乘法，皆是圣所称叹，自在无系，无所依求。乘是三乘，以无漏根、力、觉、道、禅定、解脱、三昧、等，而自娱乐，便得无量安隐快乐。’” “舍利弗，若有众生，内有智性，从佛世尊闻法信受，殷勤一精一进，欲速出三界，自求涅槃，是名声闻乘，如彼诸子为求羊车、出于火宅。若有众生，从佛世尊闻法信受，殷勤一精一进，求自然慧，乐独善寂，深知诸法因缘，是名辟支佛乘，如彼诸子为求鹿车、出于火宅。若有众生，从佛世尊闻法信受，勤修一精一进，求一切智、佛智、自然智、无师智、如来知见、力无所畏，愍念、安乐无量众生，利益天人，度脱一切，是名大乘，菩萨求此乘故，名为摩诃萨，如彼诸子为求牛车、出于火宅。” “舍利弗，如彼长者、见诸子等安隐得出火宅，到无畏处，自惟财富无量，等以大车而赐诸子。如来亦复如是，为一切众生之父，若见无量亿千众生，以佛教门、出三界苦、怖畏险道，得涅槃乐。如来尔时便作是念：‘我有无量无边智慧、力无畏等诸佛法藏，是诸众生，皆是我子，等与大乘，不令有人独得灭度。’皆以如来灭度而灭度之。是诸众生脱三界者，悉与诸佛禅定、解脱、等娱乐之具，皆是一相、一种，圣所称叹，能生净妙第一之乐。” “舍利弗，如彼长者、初以三车诱引诸子，然后但与大车，宝物庄严，安隐第一，然彼长者无虚妄之咎。如来亦复如是、无有虚妄，初说三乘、引导众生，然后但以大乘而度脱之。何以故。如来有无量智慧、力无所畏诸法之藏，能与一切众生大乘之法，但不尽能受。” “舍利弗，以是因缘，当知诸佛方便力故，于一佛乘、分别说三。” 佛欲重宣此义，而说偈言： 　　譬如长者、 有一大宅， 其宅久故， 而复顿敝， 　　堂舍高危， 柱根摧朽， 梁栋倾斜， 基陛隤毁， 　　墙壁圯坼， 泥涂褫落， 覆苫乱坠， 椽梠差脱， 　　周障屈曲， 杂秽充遍。 有五百人， 止住其中。 　　鸱枭雕鹫、 乌鹊鸠鸽、 蚖蛇蝮蝎， 蜈蚣蚰蜒， 　　守宫百足， 狖狸鼷鼠， 诸恶虫辈， 交横驰走。 　　屎尿臭处， 不净流溢， 蜣螂诸虫、 而集其上。 　　狐狼野干， 咀嚼践踏， 哜啮死尸、 骨肉狼藉。 　　由是群狗、 竞来搏撮， 饥羸慞惶， 处处求食。 　　斗诤揸掣， 啀喍嗥吠， 其舍恐怖， 变状如是。 　　处处皆有， 魑魅魍魉， 夜叉恶鬼， 食啖人肉， 　　毒虫之属， 诸恶禽兽， 孚乳产生， 各自藏护。 　　夜叉竞来， 争取食之， 食之既饱， 恶心转炽， 　　斗诤之声， 甚可怖畏。 鸠盘荼鬼、 蹲踞土埵， 　　或时离地， 一尺二尺， 往返游行， 纵逸嬉戏， 　　捉狗两足， 扑令失声， 以脚加颈， 怖狗自乐。 　　复有诸鬼， 其身长大， 裸形黑瘦， 常住其中， 　　发大恶声， 叫呼求食。 复有诸鬼， 其咽如针。 　　复有诸鬼， 首如牛头， 或食人肉， 或复啖狗， 　　头发蓬乱， 残害凶险， 饥渴所逼， 叫唤驰走。 　　夜叉饿鬼， 诸恶鸟兽， 饥急四向， 窥看窗牖， 　　如是诸难， 恐畏无量。 是朽故宅， 属于一人。 　　其人近出， 未久之间， 于后舍宅， 忽然火起， 　　四面一时， 其炎俱炽。 栋梁椽柱、 爆声震裂， 　　摧折堕落， 墙壁崩倒。 诸鬼神等、 扬声大叫。 　　雕鹫诸鸟， 鸠盘荼等， 周章惶怖， 不能自出。 　　恶兽毒虫， 藏窜孔穴， 毗舍阇鬼、 亦住其中， 　　薄福德故， 为火所逼， 共相残害， 饮血啖肉。 　　野干之属， 并已前死， 诸大恶兽、 竞来食啖， 　　臭烟烽烰， 四面充塞。 蜈蚣蚰蜒， 毒蛇之类， 　　为火所烧， 争走出穴， 鸠盘荼鬼、 随取而食。 　　又诸饿鬼， 头上火燃， 饥渴热恼， 周章闷走。 　　其宅如是、 甚可怖畏， 毒害火灾， 众难非一。 　　是时宅主， 在门外立， 闻有人言， 汝诸子等， 　　先因游戏、 来入此宅， 稚小无知， 欢娱乐著。 　　长者闻已， 惊入火宅， 方宜救济， 令无烧害。 　　告喻诸子， 说众患难， 恶鬼毒虫， 灾火蔓延， 　　众苦次第、 相续不绝。 毒蛇蚖蝮， 及诸夜叉、 　　鸠盘荼鬼， 野干狐狗， 雕鹫鸱枭， 百足之属， 　　饥渴恼急， 甚可怖畏， 此苦难处， 况复大火。 　　诸子无知， 虽闻父诲， 犹故乐著， 嬉戏不已。 　　是时长者， 而作是念， 诸子如此， 益我愁恼。 　　今此舍宅， 无一可乐， 而诸子等、 耽湎嬉戏， 　　不受我教， 将为火害。 即便思惟， 设诸方便、 　　告诸子等， 我有种种， 珍玩之具， 妙宝好车， 　　羊车鹿车、 大牛之车， 今在门外。 汝等出来， 　　吾为汝等， 造作此车， 随意所乐， 可以游戏。 　　诸子闻说， 如此诸车， 即时奔竞、 驰走而出， 　　到于空地， 离诸苦难。 长者见子， 得出火宅， 　　住于四衢， 坐师子座、 而自庆言， 我今快乐。 　　此诸子等， 生育甚难， 愚小无知， 而入险宅。 　　多诸毒虫， 魑魅可畏， 大火猛炎、 四面俱起， 　　而此诸子、 贪著嬉戏， 我已救之， 令得脱难。 　　是故诸人， 我今快乐。 尔时诸子、 知父安坐， 　　皆诣父所、 而白父言， 愿赐我等， 三种宝车。 　　如前所许， 诸子出来， 当以三车、 随汝所欲， 　　今正是时， 惟垂给与。 长者大富， 库藏众多， 　　金银琉璃、 砗磲玛瑙， 以众宝物、 造诸大车。 　　庄校严饰， 周匝栏楯， 四面悬铃， 金绳交络。 　　真珠罗网， 张施其上， 金华诸璎， 处处垂下， 　　众彩杂饰， 周匝围绕， 柔软缯纩， 以为茵蓐。 　　上妙细叠， 价值千亿， 鲜白净洁， 以覆其上。 　　有大白牛， 肥壮多力， 形体姝好， 以驾宝车。 　　多诸傧从， 而侍卫之。 以是妙车， 等赐诸子。 　　诸子是时， 欢喜踊跃， 乘是宝车， 游于四方， 　　嬉戏快乐， 自在无碍。 告舍利弗， 我亦如是， 　　众圣中尊， 世间之父。 一切众生， 皆是吾子， 　　深著世乐， 无有慧心。 三界无安， 犹如火宅， 　　众苦充满， 甚可怖畏， 常有生老， 病死忧患， 　　如是等火， 炽燃不息。 如来已离， 三界火宅， 　　寂然闲居， 安处林野。 今此三界， 皆是我有， 　　其中众生， 悉是吾子。 而今此处， 多诸患难， 　　唯我一人， 能为救护。 虽复教诏， 而不信受， 　　于诸欲染， 贪著深故。 以是方便， 为说三乘， 　　令诸众生， 知三界苦， 开示演说、 出世间道。 　　是诸子等， 若心决定， 具足三明、 及六神通， 　　有得缘觉、 不退菩萨。 汝舍利弗， 我为众生， 　　以此譬喻、 说一佛乘， 汝等若能、 信受是语， 　　一切皆当， 成得佛道。 是乘微妙、 清净第一， 　　于诸世间、 为无有上， 佛所悦可， 一切众生、 　　所应称赞、 供养礼拜。 无量亿千、 诸力解脱， 　　禅定智慧， 及佛余法， 得如是乘。 令诸子等， 　　日夜劫数、 常得游戏， 与诸菩萨、 及声闻众， 　　乘此宝乘， 直至道场。 以是因缘， 十方谛求， 　　更无余乘， 除佛方便。 告舍利弗， 汝诸人等， 　　皆是吾子， 我则是父。 汝等累劫、 众苦所烧， 　　我皆济拔， 令出三界。 我虽先说、 汝等灭度， 　　但尽生死， 而实不灭， 今所应作， 唯佛智慧。 　　若有菩萨， 于是众中， 能一心听、 诸佛实法， 　　诸佛世尊、 虽以方便， 所化众生， 皆是菩萨。 　　若人小智， 深著爱欲， 为此等故、 说于苦谛。 　　众生心喜， 得未曾有， 佛说苦谛， 真实无异。 　　若有众生， 不知苦本， 深著苦因， 不能暂舍， 　　为是等故、 方便说道。 诸苦所因， 贪欲为本， 　　若灭贪欲， 无所依止， 灭尽诸苦， 名第三谛。 　　为灭谛故， 修行于道， 离诸苦缚， 名得解脱。 　　是人于何， 而得解脱， 但离虚妄， 名为解脱， 　　其实未得、 一切解脱。 佛说是人、 未实灭度， 　　斯人未得， 无上道故， 我意不欲、 令至灭度。 　　我为法王， 于法自在， 安隐众生， 故现于世。 　　汝舍利弗， 我此法印， 为欲利益， 世间故说， 　　在所游方， 勿妄宣传。 若有闻者， 随喜顶受， 　　当知是人、 阿鞞跋致。 若有信受， 此经法者， 　　是人已曾， 见过去佛， 恭敬供养， 亦闻是法。 　　若人有能， 信汝所说， 则为见我， 亦见于汝、 　　及比丘僧、 并诸菩萨。 斯法华经， 为深智说， 　　浅识闻之， 迷惑不解， 一切声闻、 及辟支佛， 　　于此经中， 力所不及。 汝舍利弗， 尚于此经、 　　以信得入， 况余声闻。 其余声闻， 信佛语故， 　　随顺此经， 非己智分。 又舍利弗， 憍慢懈怠、 　　计我见者， 莫说此经。 凡夫浅识， 深著五欲， 　　闻不能解， 亦勿为说。 若人不信， 毁谤此经， 　　则断一切， 世间佛种。 或复颦蹙， 而怀疑惑， 　　汝当听说， 此人罪报。 若佛在世， 若灭度后， 　　其有诽谤， 如斯经典， 见有读诵、 书持经者， 　　轻贱憎嫉、 而怀结恨， 此人罪报， 汝今复听， 　　其人命终， 入阿鼻狱， 具足一劫， 劫尽更生， 　　如是展转， 至无数劫， 从地狱出， 当堕畜生， 　　若狗野干， 其影枯瘦， 黧黮疥癞， 人所触娆， 　　又复为人， 之所恶贱， 常困饥渴， 骨肉枯竭， 　　生受楚毒， 死被瓦石， 断佛种故， 受斯罪报。 　　若作骆驼， 或生驴中， 身常负重， 加诸杖捶， 　　但念水草， 余无所知， 谤斯经故， 获罪如是。 　　有作野干， 来入聚落， 身体疥癞， 又无一目， 　　为诸童子， 之所打掷， 受诸苦痛， 或时致死。 　　于此死已， 更受蟒身， 其形长大， 五百由旬， 　　聋騃无足， 宛转腹行， 为诸小虫， 之所咂食， 　　昼夜受苦， 无有休息， 谤斯经故， 获罪如是。 　　若得为人， 诸根闇钝， 矬陋挛躄， 盲聋背伛， 　　有所言说， 人不信受， 口气常臭， 鬼魅所著， 　　贫穷下贱， 为人所使， 多病痟瘦， 无所依怙， 　　虽亲附人， 人不在意， 若有所得， 寻复忘失。 　　若修医道， 顺方治病， 更增他疾， 或复致死。 　　若自有病， 无人救疗， 设服良药， 而复增剧。 　　若他反逆、 抄劫窃盗， 如是等罪， 横罗其殃。 　　如斯罪人， 永不见佛， 众圣之王， 说法教化， 　　如斯罪人， 常生难处， 狂聋心乱， 永不闻法。 　　于无数劫、 如恒河沙， 生辄聋哑， 诸根不具、 　　常处地狱， 如游园观， 在余恶道， 如己舍宅， 　　驼驴猪狗、 是其行处， 谤斯经故， 获罪如是。 　　若得为人， 聋盲喑哑、 贫穷诸衰、 以自庄严， 　　水肿干痟、 疥癞痈疽、 如是等病， 以为衣服， 　　身常臭处， 垢秽不净， 深着我见， 增益嗔恚， 　　一淫一欲炽盛， 不择禽兽， 谤斯经故， 获罪如是。 　　告舍利弗， 谤斯经者， 若说其罪， 穷劫不尽。 　　以是因缘， 我故语汝， 无智人中， 莫说此经。 　　若有利根， 智慧明了， 多闻强识， 求佛道者， 　　如是之人， 乃可为说。 若人曾见， 亿百千佛， 　　植诸善本， 深心坚固， 如是之人， 乃可为说。 　　若人一精一进， 常修慈心， 不惜身命， 乃可为说。 　　若人恭敬， 无有异心， 离诸凡愚， 独处山泽， 　　如是之人， 乃可为说。 又舍利弗， 若见有人， 　　舍恶知识， 亲近善友， 如是之人， 乃可为说。 　　若见佛子， 持戒清洁， 如净明珠， 求大乘经， 　　如是之人， 乃可为说。 若人无嗔， 质直柔软， 　　常愍一切， 恭敬诸佛， 如是之人， 乃可为说。 　　复有佛子， 于大众中， 以清净心， 种种因缘、 　　譬喻言辞、 说法无碍， 如是之人， 乃可为说。 　　若有比丘， 为一切智， 四方求法， 合掌顶受， 　　但乐受持， 大乘经典， 乃至不受， 余经一偈， 　　如是之人， 乃可为说。 如人至心， 求佛舍利， 　　如是求经， 得已顶受， 其人不复， 志求余经， 　　亦未曾念， 外道典籍， 如是之人， 乃可为说。 　　告舍利弗， 我说是相， 求佛道者、 穷劫不尽， 　　如是等人， 则能信解， 汝当为说， 妙法华经。