贺进士王参元失火书

唐 · 柳宗元

得杨八书，知足下遇火灾，家无馀储。仆始闻而骇，中而疑，终乃大喜。盖将吊而更以贺也？道远言略，犹未能究知其状，若果荡焉泯焉而悉无有，乃吾所以尤贺者也。足下勤奉养，宁朝夕，惟恬安无事是望。乃今有焚炀赫烈之虞，以震骇左右，而脂膏滫瀡之具，或以不给。吾是以始而骇也。凡人之言，皆曰盈虚倚伏，去来之不可常。或将大有为也，乃始厄困震悸，于是有水火之孽，有群小之愠，劳苦变动，而后能光明，古之人皆然。斯道辽阔诞漫，虽圣人不能以是必信，是故中而疑也。以足下读古人书，为文章，善小学，其为多能若是，而进不能出群士之上，以取显贵者，无他故焉，京城人多言足下家有积货，士之好廉名者，皆畏忌，不敢道足下之善，独自得之，心蓄之，衔忍而不出诸口。以公道之难明，而世之多嫌也。一出口，则嗤嗤者以为得重赂。仆自贞元十五年见足下之文章，蓄之者盖六七年未尝言。是仆私一身而负公道久矣，非特负足下也。及为御史、尚书郎，自以幸为天子近臣，得奋其舌，思以发明足下之郁塞。然时称道于行列，犹有顾视而窃笑者。仆良恨修己之不亮，素誉之不立，而为世嫌之所加，常与孟几道言而痛之。乃今幸为天火之所涤荡，凡众之疑虑，举为灰埃。黔其庐，赭其垣，以示其无有。而足下之才能乃可显白而不污。其实出矣，是祝融、回禄之相吾子也。则仆与几道十年之相知，不若兹火一夕之为足下誉也。宥而彰之，使夫蓄于心者，咸得开其喙，发策决科者，授子而不栗，虽欲如向之蓄缩受侮，其可得乎？于兹吾有望乎尔，是以终乃大喜也。古者列国有灾，同位者皆相吊；许不吊灾，君子恶之。今吾之所陈若是，有以异乎古，故将吊而更以贺也。颜、曾之养，其为乐也大矣，又何阙焉？足下前要仆文章古书，极不忘，候得数十篇乃并往耳。吴二十一武陵来，言足下为《醉赋》及《对问》，大善，可寄一本。仆近亦好作文，与在京城时颇异。思与足下辈言之，桎梏甚固，未可得也。因人南来，致书访死生。不悉。宗元白。

写景思乡唐诗三百首

注释

杨八：名敬之，在杨族中排行第八。柳宗元的亲戚，王参元的好朋友。仆：自谦之词，柳宗元自指。骇：惊怕。盖将吊而更以贺也：意谓何不把慰问更改为祝贺呢？盖，通“盍”，“何不”的意思。荡焉泯焉：荡然无存。炀（yàng）：焚烧。赫烈：火势猛烈的样子。虞：忧虑。滫（xiǔ）：淘米水。瀡（suǐ）：古时把使菜肴柔滑的作料叫“滑”，齐国人称之为“瀡”。倚伏：出自《老子》“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。意为祸是福依托之所，福又是祸隐藏之所，祸福可以互相转化。小学：旧时对文字学、音韵学、训诂学的总称。蓄：藏。衔忍：含在口里忍住不说。嫌：怀疑，猜忌。奋其舌：这里指对皇帝劝谏、上疏等。孟几道：孟简，字几道，擅长写诗，尚节好义，是柳宗元的好朋友。涤荡：洗涤，清除。这里是焚烧殆尽的意思。黔其庐：烧焦了房屋。黔，黑色。赭（zhě）其垣：烧红了墙壁。赭，红色，这里做动词用。其实出矣：您的真实情况显露出来了。祝融、回禄：都是传说中的火神名。宥（yòu）：宽恕。彰：明白。喙：鸟兽的嘴，这里借指人的嘴。于兹：从此。尔：您。许不吊灾，君子恶之：据《左传》记载，鲁昭公十八年（前524年），宋、卫、陈、郑四国发生火灾，许国没有去慰问，当时的有识之士据此推测许国将要灭亡。异乎古：与古代有些不同。古书：具有古人风格的书法。吴二十一武陵：即吴武陵，排行二十一，柳宗元的学生、朋友。桎（zhì）梏（gù）甚固，未可得也：意谓束缚思想的东西甚为牢固，文章未必有可取之处。桎梏，本指刑具，这里是束缚的意思。这两句是作者的自谦词。不悉：意谓不再一一具说了。古时书信中的套语。