送李愿归盘谷序

· 韩愈
太行之阳有盘谷。盘谷之闲,泉甘而土肥,草木丛茂,居民鲜少。或曰:“谓其环两山之闲,故曰盘。”或曰:“是谷也,宅幽而势阻,隐者之所盘旋。”友人李愿居之。 愿之言曰:“人之称大丈夫者,我知之矣。利泽施于人,名声昭于时,坐于庙朝,进退百官,而佐天子出令。其在外,则树旗旄,罗弓矢。武夫前呵,从者塞途,供给之人,各执其物,夹道而疾驰。喜有赏,怒有刑。才峻满前,道古今而誉盛德,入耳而不烦。曲眉丰颊,清声而便体,秀外而慧中,飘轻裾,翳长袖,粉白黛绿者,列屋而闲居,妒宠而负恃,争妍而取怜。大丈夫之遇知于天子,用力于当世者之所为也。吾非恶此而逃之,是有命焉,不可幸而致也。 穷居而野处,升高而望远,坐茂树以终日,濯清泉以自洁。采于山,美可茹;钓于水,鲜可食。起居无时,惟适之安。与其有誉于前,孰若无毁于其后;与其有乐于身,孰若无忧于其心。车服不维,刀锯不加,理乱不知,黜陟不闻。大丈夫不遇于时者之所为也,我则行之。伺候于公卿之门,奔走于形势之途,足将进而趑趄,口将言而嗫嚅,处污秽而不羞,触刑辟而诛戮。侥幸于万一,老死而后止者,其于为人贤而不肖何如也!” 昌黎韩愈,闻其言而壮之。与之酒,而为之歌曰:“盘之中,维子之宫。盘之土,可以稼。盘之泉,可濯可沿。盘之阻,谁争子所?窈而深,廓其有容,缭而曲,如往而复。嗟!盘之乐兮,乐且无央。虎豹远迹兮,蛟龙遁藏;鬼神守护兮,呵禁不祥。饮且食兮寿而康,无不足兮奚所望?膏吾车兮秣吾马,从子于盘兮,终吾生以徜徉!”
写景 思乡 唐诗三百首

注释

李愿:号盘谷子,唐时隐士,生平事迹不详。盘谷,在今河南济源。 太行:山名。在山西高原与河北平原间。从东北向西南延伸,北起拒马河谷,南至 晋豫边境黄河沿岸。西缓东陡,受河流切割,多横谷,为东西交通孔道,古有“太行八陘”之称。 阳:山的南面叫阳。 盘谷:在今河南济源北二十里。 丛茂:草木葱茏丰茂的样子。 宅幽而势阻:位置偏僻而地势险要。宅,位置;势,地势。 盘旋:盘桓,留止不去。 坐于庙朝:在宗庙和朝廷参议国家大事,指大官居于高位,发号施令。庙,宗庙;朝,朝廷。 进退:这里表示使动意义,使……进退,即任免的意思。 旗旄(máo):旗帜。旄,旗竿上用旄牛尾装饰的旗帜。这是大官出行的标志。  罗弓矢:罗列弓箭,这是表示威仪。 武夫前呵:武士呼喝开道。 才峻:才能出众的人。峻,一作“俊”。 入耳而不烦:形容爱听阿谀奉承的话。  便(pián)体:轻盈的体态。 慧中:聪慧的资质。 裾(jū):衣服的前后襟。 翳(yì):遮蔽,掩映。 粉白黛绿:用来形容女子装扮得娇艳妩媚,面容白皙,眉毛美丽。黛,古代女子画眉用的青黑色的颜料。 负恃:依靠,指依靠自己的色艺而藐视他人。 不可幸而致:不可侥幸得到。幸,侥幸;致,取得、得到。 穷居而野处:指居住在闭塞简陋的山野中。 茹:吃。 “起居无时,惟适之安”句:大意是日常生活作息没有固定的时间,只以舒适为准。适,舒适,在这里用作名词,为“安”的宾语。 车服不维:没有官职的束缚。车服,古代官员所乘的车子和所穿的官服依官位的高低而异,这里是用车服来代指官职。维,束缚、约束。 刀锯不加:刑罚不施于身。刀锯,古代刑罚中所用的刀和锯,这里泛指刑具;加,施加。 理乱:指国家的安宁与动乱。理,即治,唐人避高宗李治讳,用“理”代“治”字。 黜陟(chùzhì):官员的升降。黜,降职;陟,升职。 形势:权势。 趦趄(zījū):想往前走又不敢走的样子。 嗫嚅(nièrú):吞吞吐吐,欲言又止的样子。 刑辟(bì):刑法,法律。 壮:在这里为意动用法,表示以……为壮。 维子之宫:是你居住的房室。维,句首助词,无意义;宫,室、房屋。 可以稼:一作“惟子之稼”。稼,种植农作物。 所:处所。 窈:幽深的样子。 无央:无尽。央,尽、完。 膏(ɡào):油脂,这里用作动词,指用油润滑。 秣:喂养(马匹等)。

赏析

宋·苏轼:欧阳公言晋无文章,惟陶渊明《归去来辞》而已。余谓唐无文章,惟韩退之《送李愿归盘谷序》而已。平生欲效此作,每执笔辄罢。因自笑曰:“不若且放,教退之独步。” 宋·楼昉《崇古文诀·卷九》:一节是形容得意人,一节是形容闲居人,一节是形容奔走伺候人,却结在“人贤不肖何如也”一句上。终篇全举李愿说话,自说只数语,其实非李愿言此,又别是一格。 清·恽敬说:字字有本,句句自造,事事披根,惟退之有此。

相关推荐

应科目时与人书

韩愈
月日,愈再拜: 天池之滨,大江之濆,曰有怪物焉,盖非常鳞凡介之品汇匹俦也。其得水,变化风雨,上下于天不难也;其不及水,盖寻常尺寸之间耳。无高山大陵旷途绝险为之关隔世,然其穷涸不能自致乎水,为㺍獭之笑者,盖十八九矣。如有力者哀其穷而运转之,盖一举手一投足之劳也。然是物也,负其异于众也,且曰烂死于沙泥,吾宁乐之?若俯首帖耳摇尾而乞怜者,非我之志也。是以有力者遇之,熟视之若无睹也。其死其生,固不可知也。今又有有力者当其前矣,聊试仰首一鸣号焉。庸讵知有力者不哀其穷,而忘一举手一投足之劳而转之清波乎?其哀之,命也;其不哀之,命也;知其在命而且鸣号之者,亦命也。愈今者实有类于是,是以忘其疏愚之罪,而有是说焉。阁下其亦怜察之!