空谷多凄风，树木何潇森。 浣衣涧冰合，采苓山雪深。 离居寄岩穴，忧思托鸣琴。 朝弹别鹤操，暮弹孤鸿吟。 弹苦思弥切，巑岏隔去岑。 君聪甚明哲，何因闻此音？

碧山道士曾相约，归路还来宿武云。 月满仙台依鹤侣，书留苍壁看鹅群。 春岩多雨林芳淡，暗水穿花石溜分。 奔走连年家尚远，空馀魂梦到柴门。

又曰：“《五经》亦只是史。史以明善恶，示训诫。善可为训者，时存其迹以示法；恶可为戒者，存其戒而削其事以杜奸。” 爱曰：“存其迹以示法，亦是存天理之本然；削其事以杜奸，亦是遏人欲于将萌否？” 先生曰：“圣人作经，固无非是此意，然又不必泥着文句。” 爱又问：“恶可为戒者，存其戒而削其事以杜奸，何独于《诗》而不删郑、卫？先儒谓‘恶者可以惩创人之逸志’，然否？” 先生曰：“《诗》非孔门之旧本矣。孔子云：‘放郑声，郑声淫。’又曰：‘恶郑声之乱雅乐也。’‘郑、卫之音，亡国之音也。’此是孔门家法。孔子所定三百篇，皆所谓雅乐，皆可奏之郊庙，奏之乡党，皆所以宣畅和平，涵泳德性，移风易俗，安得有此！是长淫导奸矣。此必秦火之后，世儒附会，以足三百篇之数。盖淫？之词，世俗多所喜传，如今闾巷皆然。恶者可以惩创人之逸志，是求其说而不得，从而为之辞。”