地形之所载，六合之间，四极之内，照之以日月，经之以星辰，纪之以四时， 要之以太岁，天地之间，九州八极，土有九山，山有九塞，泽有九薮，风有八等， 水有六品。 何谓九州？东南神州曰农土，正南次州曰沃土，西南戎州曰滔土，正西州 曰并土，正中冀州曰中土，西北台州曰肥土，正北州曰成土，东北薄州曰隐土， 正东阳州曰申土。 何谓九山？会稽、泰山、王屋、首山、太华、岐山、太行、羊肠、孟门。 何谓九塞？曰太汾、渑厄、荆阮、方城、肴阪、井陉、令疵、句注、居庸。 何谓九薮？曰越之具区，楚之云梦泽，秦之阳纟于，晋之大陆，郑之圃田，宋 之孟诸，齐之海隅，赵之钜鹿，燕之昭余。 何谓八风？东北曰炎风，东方曰条风，东南曰景风，南方曰巨风，西南曰凉 风，西方曰<风>风，西北曰丽风，北方曰寒风。 何谓六水？曰河水、赤水、辽水、黑水、江水、淮水。 阖四海之内，东西二万八千里，南北二万六千里，水道八千里，通谷其名川 六百，陆径三千里。禹乃使太章步自东极，至于西极，二亿三万三千五百里七十 五步。使竖亥步自北极，至于南极，二亿三万三千五百里七十五步。凡鸿水渊薮 ，自三百仞以上，二亿三万三千五百五十里，有九渊。 禹乃以息土填洪水以为 名山，掘昆仑虚以下地，中有增城九重，其高万一千里百一十四步二尺六寸。上 有木禾，其修五寻，珠树、玉树、？８树、不死树在其西，沙棠、琅在其东，绛 树在其南，碧树、瑶树在其北。？９有四百四十门，门间四里，里间九纯，纯丈五 尺。？９有九井玉横，维其西北之隅，北门开以内不周之风，倾宫、旋室、县圃、 凉风、樊桐在昆仑阊阖之中，是其疏圃。疏圃之池，浸之黄水，黄水三周复其原， 是谓丹水，饮之不死。河水出昆仑东北陬，贯渤海，入禹所导积石山，赤水出其 东南陬，西南注南海丹泽之东。赤水之东，弱水出自穷石，至于合黎，余波入于 流沙，绝流沙南至南海。洋水出其西北陬，入于南海羽民之南。凡四水者，帝之 神泉，以和百药，以润万物。 昆仑之丘，或上倍之，是谓凉风之山，登之而不死。或上倍之，是谓悬圃， 登之乃灵，能使风雨。或上倍之，乃维上天，登之乃神，是谓太帝之居。扶木在 阳州，日之所费。建木在都广，众帝所自上下，日中无景，呼而无响，盖天地 之中也。若木在建木西，末有十日，其华照下地。 九州之大，纯方千里，九州之外，乃有八寅，亦方千里。自东北方曰大泽， 曰无通；东方曰大渚，曰少海；东南方曰具区，曰元泽；南方曰大梦，曰浩泽； 西南方曰渚资，曰丹泽；西方曰九区，曰泉泽；西北方曰大夏，曰海泽；北方曰 大冥，曰寒泽。凡八寅。八泽之云，是雨九州。 八寅之外，而有八，亦方千里，自东北方曰和丘，曰荒土；东方曰棘林， 曰桑野；东南方曰大穷，曰众女；南方曰都广，曰反户；西南方曰焦侥，曰炎土； 西方曰金丘，曰沃野；西北方曰一目，曰沙所；北方曰积冰，曰委羽。凡八之 气，是出寒暑，以合八正，必以风雨。 八之外，乃有八极，自东北方曰方土之山，曰苍门；东方曰东极之山，曰 开明之门；东南方曰波母之山，曰阳门；南方曰南极之山，曰暑门；西南方曰编 驹之山，曰白门；西方曰西极之山，曰阊阖之门；西北方曰不周之山，曰幽都之 门；北方曰北极之山，曰寒门。凡八极之云，是雨天下；八门之风，是节寒暑。 八、八寅、八泽之云，以雨九州而和中土。 东方之美者，有医毋闾之于琪焉；东南方之美者，有会稽之竹箭焉；南 方之美者，有梁山之犀象焉；西南方之美者，有华山之金石焉。西方之美者，有 霍山之珠玉焉；西北方之美者，有昆仑之球琳琅焉。北方之美者，有幽都之筋 角焉；东北方之美者，有斥山之文皮焉；中央之美者，有岱岳以生五谷桑麻，鱼 盐出焉。 凡地形，东西为纬，南北为经，山为积德，川为积刑，高者为生，下者为死， 丘陵为牡，谷为牝。水圆折者有珠，方折者有玉。清水有黄金，龙渊有玉英。 土地各以其类生，是故山气多男，泽气多女，障气多喑，风气多聋，林气多癃， 木气多伛，岸下气多肿，石气多力，险阻气多瘿，暑气多夭，寒气多寿，谷气多 痹，丘气多狂，衍气多仁，陵气多贪。轻土多利，重土多迟，清水音小，浊水音 大，湍水人轻，迟水人重，中土多圣人。皆象其气，皆应其类。故南方有不死之 草，北方有不释之冰，东方有君子之国，西方有形残之尸。寝居直梦，人死为鬼， 磁石上飞，云母来水，土龙致雨，燕雁代飞。蛤蟹珠龟，与月盛衰，是故坚土人 刚，弱土人肥，垆土人大，沙土人细，息土人美，毛土人丑。食水者善游能寒， 食土者无心而慧，食木者多力而，食草者善走而愚，食叶者有丝而蛾，食肉者 勇敢而悍，食气者神明而寿，食谷者知慧而夭。不食者不死而神。 凡人民禽兽万物贞虫，各有以生，或奇或偶，或飞或走，莫知其情，唯知通 道者，能原本之。天一地二人三，三三而九，九九八十一。一主日，日数十，日 主人，人故十月而生。八九七十二，二主偶，偶以承奇，奇主辰，辰主月，月主 马，马故十二月而生。七九六十三，三主斗，斗主犬，犬故三月而生。六九五十 四，四主时，时主彘，彘故四月而生。五九四十五，五主音，音主猿，猿故五月 而生。四九三十六，六主律，律主麋鹿，麋鹿故六月而生。三九二十七，七主星， 星主虎，虎故七月而生。二九十八，八主风，风主虫，虫故八月而化。鸟鱼皆生 于阴，阴属于阳，故鸟鱼皆卵生。鱼游于水，鸟飞于云，故立冬燕雀入海，化为 蛤。 万物之生而各异类，蚕食而不饮，蝉饮而不食，蜉蝣不饮不食，介鳞者夏食 而冬蛰，啮吞者八窍而卵生，嚼咽者九窍而胎生，四足者无羽翼，戴角者无上齿， 无角者膏而无前，有角者指而无后，昼生者类父，夜生者似母，至阴生牝，至阳 生牡。夫熊罴蛰藏，飞鸟时移。是故白水宜玉，黑水宜砥，青水宜碧，赤水宜丹， 黄水宜金，清水宜龟，汾水浊而宜麻，水通和而宜麦，河水中浊而宜菽，雒 水轻利而宜禾，渭水多力而宜黍，汉水重安而宜竹，江水肥仁而宜稻。平土之人， 慧而宜五谷。东方川谷之所注，日月之所出，其人兑形小头，隆鼻大口，鸢肩企 行，窍通于目，筋气属焉，苍色主肝，长大早知而不寿；其地宜麦，多虎豹。南 方，阳气之所积，暑湿居之，其人修形兑上，大口决此，窍通于耳，血脉属焉， 赤色主心，早壮而夭；其地宜稻，多兕象。西方高土，川谷出焉，日月入焉，其 人面末偻，修颈行，窍通于鼻，皮革属焉，白色主肺，勇敢不仁；其地宜黍， 多旄犀。北方幽晦不明，天之所闭也，寒水之所积也，蛰虫之所伏也，其人翕形 短颈，大肩下尻，窍通于阴，骨干属焉，黑色主肾，其人蠢愚，禽兽而寿；其地 宜菽，多犬马。中央四达，风气之所通，雨露之所会也，其人大面短颐，美须恶 肥，窍通于口，肤肉属焉，黄色主胃，慧圣而好治；其地宜禾，多牛羊及六畜。 木胜土，土胜水，水胜火，火胜金，金胜木，故禾春生秋死，菽夏生冬死， 麦秋生夏死，荠冬生中夏死。木壮，水老火生金囚土死；火壮，木老土生水囚金 死；土壮，火老金生木囚水死；金壮，土老水生火囚木死。音有五声，宫其主也； 色有五章，黄其主也；味有五变，甘其主也；位有五材，土其主也。是故炼土生 木，炼木生火，炼火生云，炼云生水，炼水反土。炼甘生酸，炼酸生辛，炼辛生 苦，炼苦生咸，炼咸反甘。变宫生徵，变徵生商，变商生羽，变羽生角，变角生 宫。是故以水和土，以土和火，以火化金，以金治木，木得反土。五行相治，所 以成器用。 凡海外三十五国，自西北至西南方，有修股民、天民、肃慎民、白民、沃民、 女子民、丈夫民、奇股民、一臂民、三身民；自西南至东南方，结胸民、羽民、 ん头国民、裸国民、三苗民、交股民、不死民、穿胸民、反舌民、豕喙民、凿齿 民、三头民、修臂民；自东南至东北方，有大人国、君子国、黑齿民、玄股民、 毛民、劳民；自东北至西北方，有踵民、句婴民、深目民、无肠民、柔利民、 一目民、无继民。雒棠、武人在西北陬，龙鱼在其南，有神二人连臂为帝候夜， 在其西南方，三珠树在其东北方，有玉树在赤水之上。昆仑、华丘在其东南方， 爰有遗玉，青马、视肉、杨桃、甘？１０，甘华，百果所生。和丘在其东北陬，三桑、 无枝在其西，夸父、耽耳在其北方。夸父弃其策，是为邓林。昆吾丘在南方，轩 辕丘在西方，巫咸在其北方，立登保之山，谷、桑在东方，有在不周之北， 长女简翟，少女建疵。西王母在流沙之濒，乐民、闾，在昆仑弱水之洲。三危 在乐民西，宵明、烛光在河洲，所照方千里。龙门在河渊，湍池在昆仑，玄耀、 不周、申池在海隅。孟诸在沛。少室、太室在冀州。烛龙在雁门北，蔽于委羽之 山，不见日，其神人面龙身而无足。后稷垅在建木西，其人死复苏，其半鱼，在 其间。流黄、沃民在其北方三百里，狗国在其东。雷泽有神，龙身人头，鼓其腹 而熙。江出岷山，东流绝汉入海，左还北流，至于开母之北，右还东流，至于东 极。河出积石。睢出荆山。淮出桐柏山。睢出羽山。清漳出曷戾，浊漳出发包。 济出王屋。时、泗、沂、出？１１、台、术。洛出猎山，汶出弗其，西流合于济。汉 出れ冢。泾出薄落之山。渭出鸟鼠同穴。伊出上魏。雒出熊耳。浚出华窍。维出 覆舟。汾出燕京。衽出熊。淄出目饴。丹水出高褚。股出焦山。镐出鲜于。 凉出茅庐、石梁，汝出猛山。淇出大号。晋出龙山结结，合出封羊。辽出砥石， 釜出景，岐出石桥，呼沱出鲁平，泥涂渊出山，维湿北流出于燕。 诸稽、摄提，条风之所生也；通视，明庶风之所生也；赤奋若，清明风之所 生也；共工，景风之所生也；诸比，凉风之所生也；皋稽，阊阖风之所生也；隅 强，不周风之所生也；穷奇，广莫风之所生也。？１２生海人，海人生若菌，若菌生 圣人，圣人生庶人。凡？１２者生于庶人。羽嘉生飞龙，飞龙生凤皇，凤皇生鸾鸟， 鸾鸟生庶鸟，凡羽者生于庶鸟。毛犊生应龙，应龙生建马，建马生麒鹿麟，麒麟 生庶兽，凡毛者，生于庶兽。介鳞生蛟龙，蛟龙生鲲鲠，锟鲠生建邪，建邪生庶 鱼，凡鳞者生于庶鱼。介潭生先龙，先龙生玄鼋，玄鼋生灵龟，灵龟生庶龟，凡 介者生于庶龟。爰湿生容，爰湿生于毛风，毛风生于湿玄，湿玄生于羽风， 羽风生Й介，Й介生鳞薄，鳞薄生爰介。五类杂种兴乎外，肖形而蕃。日 冯生阳阏，阳阏生乔如，乔如生干木，干木生庶木，凡根拔木者生于庶木。根拔 生程若，程若生玄玉，玄玉生醴泉，醴泉生皇辜，皇辜生庶草，凡根茇草者生于 庶草。海闾生屈龙，屈龙生容华，容华生<艹票>，<艹票>生萍藻，萍藻生浮草， 凡浮生不根茇者生于萍藻。 正土之气也，御乎埃天，埃天五百岁生缺，缺五百岁生黄埃，黄埃五百岁生 黄Е，黄Е五百岁生黄金，黄金千岁生黄龙，黄龙入藏生黄泉，黄泉之埃上为黄 云，阴阳相搏为雷，激扬为电，上者就下，流水就通，而合于黄海。 偏土之气，御乎清天，清天八百岁生青曾，青曾八百岁生青Е，青Е八百岁 生青金，青金八百岁生青龙，青龙入藏生青泉，青泉之埃上为青云，阴阳相薄为 雷，激扬为电，上者就下，流水就通，而合于青海。 壮士之气，御于赤天，赤天七百岁生赤丹，赤丹七百岁生赤Е，赤Е七百岁 生赤金，赤金千岁生赤龙，赤龙入藏生赤泉，赤泉之埃上为赤云，阴阳相薄为雷， 激扬为电，上者就下，流水就通，而合于赤海。 弱土之气，御于白天，白天九百岁生白，白九百岁生白Е，白Е九百岁 生白金，白金千岁生白龙，白龙入藏生白泉，白泉之埃上为白云，阴阳相薄为雷， 激扬为电，上者就下，流水就通，而合于白海。 牝土之气，御于玄天，玄天六百岁生玄砥，玄砥六百岁生玄Е，玄Е六百岁 生玄金，玄金千岁生玄龙，玄龙入藏生玄泉，玄泉之埃上为玄云，阴阳相薄为雷， 激扬为电，上者就下，流水就通，而合于玄海。

夫作为书论者，所以纪纲道德，经纬人事，上考之天，下揆之地，中通诸理， 虽未能抽引玄妙之中才，繁然足以观终始矣。总要举凡，而语不剖判纯朴，靡■ 大宗，惧为人之惽惽然弗能知也；故多为之辞，博为之说，又恐人之离本就 末也。故言道而不言事，则无以与世浮沉；言事而不言道，则无以与化游息。故 著二十篇，有《原道》、有《俶真》、有《天文》、有《坠形》、有《时则》、 有《览冥》、有《精神》、有《本经》、有《主术》、有《缪称》、有《齐俗》、 有《道应》、有《氾论》、有《诠言》、有《兵略》、有《说山》、有《说林》、 有《人间》、有《修务》、有《泰族》也。 《原道》者，卢牟六合，混沌万物，象太一之容，测窈冥之深，以翔虚无之 轸，托小以苞大，守约以治广，使人知先后之祸富，动静之利害。诚通其志，浩 然可以大观矣。欲一言而寤，则尊天而保真；欲再言而通，则贱物而贵身；欲参 言而究，则外物而反情。执其大指，以内治五藏，瀸濇肌肤，被服法则，而 与之终身，所以应待万方，鉴耦百变也。若转丸掌中，足以自乐也。 《俶真》者，穷逐终始之化，嬴垀有无之精，离别万物之变，合同死生之 形。使人遗物反己，审仁义之间，通同异之理，观至德之统，知变化之纪，说符 玄妙之中，通回造化之母也。 《天文》者，所以和阴阳之气，理日月之光，节开塞之时，列星辰之行，知 逆顺之变，避忌讳之殃，顺时运之应，法五神之常，使人有以仰天承顺，而不乱 其常者也。 《地形》者，所以穷南北之修，极东西之广，经山陵之形，区川谷之居，明 万物之主，知生类之众，列山渊之数，规远近之路。使人通回周备，不可动以物， 不可惊以怪者也。 《时则》者，所以上因天时，下尽地力，据度行当，合诸人则，形十二节， 以为法式，终而复始，转于无极，因循仿依，以知祸福，操舍开塞，各有龙忌， 发号施令，以时教期。使君人者知所以从事。 《览冥》者，所以言至精之通九天也，至微之沦无形也，纯粹之入至清也， 昭昭之通冥冥也。乃始揽物引类，览取挢掇，浸想宵类，物之可以喻意象形者， 乃以穿通窘滞，决渎壅塞，引人之意，系之无极，乃以明物类之感，同气之应， 阴阳之合，形埒之朕，所以令人远观博见者也。 《精神》者，所以原本人之所由生，而晓寤其形骸九窍，取象与天，合同其 血气，与雷霆风雨比类其喜怒，与昼宵寒暑并明，审死生之分，别同异之迹，节 动静之机，以反其性命之宗，所以使人爱养其精神，抚静其魂魄，不以物易己， 紧守虚无之宅者也。 《本经》者，所以明大圣之德，通维初之道，埒略衰世古今之变，以褒先世 之隆盛，而贬末世之曲政也。所以使人黜耳目之聪明，精神之感动，樽流遁之观， 节养性之和，分帝王之操，列小大之差者也。 《主术》者，君人之事也。所以因作任督责，使群臣各尽其能也。明摄权操 柄，以制群下，提名责实，考之参伍，所以使人主秉数持要，不妄喜怒也。其数 直施而正邪，外私而立公，使百官条通而辐辏，各务其业，人致其功。此主术之 明也。 《缪称》者，破碎道德之论，差次仁义之分，略杂人间之事，总同乎神明之 德，假象取耦，以相譬喻，断短为节，以应小具。所以曲说攻论，应感而不匮者 也。 《齐俗》者，所以一群生之短修，同九夷之风气，通古今之论，贯万物之理， 财制礼义之宜，擘画人事之终始者也。 《道应》者，揽掇遂事之踪，追观往古之迹，察祸福利害之反，考验乎老庄 之术，而以合得失之势者也。 《氾论》者，所以箴缕縩繺之间，扌韱揳啮之郄也。接径直施，以推 本朴，而兆见得失之变，利病之反，所以使人不妄没于势利，不诱惑于事态，有 符严晲，兼稽时势之变，而与化推移者也。 《诠言》者，所以譬类人事之指，解喻治乱之体也。差择微言之眇，诠以至 理之文，而补缝过失之阙者也。 《兵略》者，所以明战胜攻取之数，形机之势，诈谲之变，体因循之道，操 持后之论也。所以知战阵分争之非道不行也，知攻取坚守之非德不强也。诚明其 意，进退左右无所失击危，乘势以为资，清静以为常，避实就虚，若驱群羊，此 所以言兵者也。 《说山》、《说林》者，所以窍窕穿凿百事之壅遏，而通行贯扃万物之窒塞 者也。假譬取象，异类殊形，以领理人之意，解除结细，说捍抟囷而以明事埒事 者也。 《人间》者，所以观祸福之变，察利害之反，钻脉得失之迹，标举终始之坛 也。分别百事之微，敷陈存亡之机，使人知祸之为福，亡之为得，成之为败，利 之为害也。诚喻至意，则有以倾侧偃仰世俗之间，而无伤乎谗贼螫毒者也。 《修务》者，所以为人之于道未淹，味论未深，见其文辞，反之以清静为常， 恬淡为本，则懈堕分学，纵欲适情，欲以偷自佚，而塞于大道也。今夫狂者无忧， 圣人亦无忧。圣人无忧，和以德也；狂者无忧，不知祸福也。故通而无为也，与 塞而无为也同；其无为则同，其所以无为则异。故为之浮称流说其所以能听，所 以使学者孳孳以自几也。 《泰族》者，横八极，致高乘，上明三光，下和水土，经古今之道，治伦理 之序，总万方之指，而归之一本，以经纬治道，纪纲王事，乃原心术，理性情， 以馆清平之灵，澄彻神明之精，以与天和相婴薄，所以览五帝三王，怀天气，抱 天心，执中含和，德形于内，以莙凝天地，发起阴阳，序四时，正流方，绥之斯 宁，推之斯行，乃以陶冶万物，游化群生，唱而和，动而随，四海之内，一心同 归。故景星见，祥风至，黄龙下，凤巢列树，麟止郊野。德不内形，而行其法藉， 专用制度，神祇弗应，福祥不归，四海不宾，兆民弗化。故德形于内，治之大本。 此《鸿烈》之《泰族》也。 凡属书者，所以窥道开塞，庶后世使知举错取舍之宜适，外与物接而不眩， 内有以处神养气，宴炀至和，而己自乐所受乎天地者也。故言道而不明终始，则 不知所仿依；言终始而不明天地四时，则不知所避讳；言天地四时而不引譬援类， 则不知精微；言至精而不原人之神气，则不知养生之机；原人情而不言大圣之德， 则不知五行之差；言帝道而不言君事，则不知小大之衰；言君事而不为称喻，则 不知动静之宜；言称喻而不言俗变，则不知合同大指；已言俗变而不言往事，则 不知道德之应；知道德而不知世曲，则无以耦万方；知氾论而不知诠言，则无以 从容；通书文而不知兵指，则无以应卒已；知大略而不知譬喻，则无以推明事； 知公道而不知人间，则无以应祸福；知人间而不知修务，则无以使学者劝力。欲 强省其辞，览总其要，弗曲行区入，则不足以穷道德之意。故著书二十篇，则天 地之理究矣，人间之事接矣，帝王之道备矣！ 其言有小有巨，有微有粗，指奏卷异，各有为语。今专言道，则无不在焉， 然而能得本知末者，其唯圣人也。今学者无圣人之才，而不为详说，则终身颠顿 乎混溟之中，而不知觉寤乎昭明之术矣。今《易》之《乾》、《坤》，足以穷道 通义也，八卦可以识吉凶、知祸福矣，然而伏羲为之六十四变，周室增以六爻， 所以原测淑清之道，而扌麇逐万物之祖也。夫五音之数不过宫商角徵羽，然而五 弦之琴不可鼓也。必有细大驾和，而后可以成曲。今画龙首，观者不知其何兽也， 具其形，则不疑矣。今谓之道则多，谓之物则少，谓之术则博，谓之事则浅，推 之以论，则无可言者，所以为学者，固欲致之不言而已也。夫道论至深，故多为 之辞，以抒其情；万物至众，故博为之说，以通其意。辞虽坛卷连漫，绞纷远缓， 所以洮汰涤荡至意，使之无凝竭底滞，卷握而不散也。夫江河之腐胔，不可胜数， 然祭者汲焉，大也。一杯酒白，蝇渍其中，匹夫弗尝者，小也。诚通乎二十篇之 论，睹凡得要，以通九野，径十门，外天地，捭山川，其于逍遥一世之间，宰匠 万物之形，亦优游矣。若然者，挟日月而不烑，润万物而不秏。曼兮洮兮， 足以览矣，藐兮浩兮，旷旷兮，可以游矣。 文王之时，纣为天子，赋敛无度，杀戮无止，康梁沉湎，宫中成市，作为炮 烙之刑，刳谏者，剔孕妇，天下同心而苦之。文王四世累善，修德行义，处岐周 之间，地方不过百里，天下二垂归之。文王欲以卑弱制强暴，以为天下去残除贼 而成王道，故太公之谋生焉。 文王业之而不卒，武王继文王之业，用太公之谋，悉索薄赋，躬擐甲胄，以 伐无道而讨不义，誓师牧野，以践天子之位。天下未定，海内未辑，武王欲昭文 王之令德，使夷狄各以其贿来贡，辽远未能至，故治三年之丧，殡文王于两楹之 间，以俟远方。武王立三年而崩，成王在褓襁之中，未能用事，蔡叔、管叔，辅 公子禄父而欲为乱，周公继文王之业，持天子之政，以股肱周室，辅翼成王，惧 争道之不塞，臣下之危上也，故纵马华山，放牛桃林，败鼓折枹，搢笏而朝，以 宁静王室，镇抚诸侯。成王既壮，能从政事，周公受封于鲁，以此移风易俗。孔 子修成、康之道，述周公之训，以教七十子，使服其衣冠，修其篇籍，故儒者之 学生焉。 墨子学儒者之业，受孔子之术，以为其礼烦扰而不说，厚葬靡财而贫民，服 伤生而害事，故背周道而行夏政。禹之时，天下大水，禹身执蔂垂，以为民 先，剔河而道九岐，凿江而通九路，辟五湖而定东海，当此之时，烧不暇撌， 濡不给扢，死陵者葬陵，死泽者葬泽，故节财、薄葬、闲服生焉。 齐桓公之时，天子卑弱，诸侯力征，南夷北狄，交伐中国，中国之不绝如线。 齐国之地，东负海而北障河，地狭田少，而民多智巧，桓公忧中国之患，苦夷狄 之乱，欲以存亡继绝，崇天子之位，广文、武之业，故《管子》之书生焉。齐景 公内好声色，外好狗马，猎射亡归，好色无辨。作为路寝之台，族铸大钟，撞之 庭下，郊雉皆呴，一朝用三千钟赣，梁丘据、子家哙导于左右，故晏子之谏生焉。 晚世之时，六国诸侯，溪异谷别，水绝山隔，各自治其境内，守其分地，握 其权柄，擅其政令。下无方伯，上无天子，力征争权，胜者为右，恃连与国，约 重致，剖信符，结远援，以守其国家，持其社稷，故纵横修短生焉。 申子者，朝昭厘之佐，韩、晋别国也。地墽民险，而介于大国之间，晋国 之故礼未灭，韩国之新法重出，先君之令未收，后君之令又下，新故相反，前后 相缪，百官背乱，不知所用。故刑名之书生焉。 秦国之俗，贪狼强力，寡义而趋利。可威以刑，而不可化以善；可劝以赏， 而不可厉以名。被险而带河，四塞以为固，地利形便，畜积殷富。孝公欲以虎狼 之势而吞诸侯，故商鞅之法生焉。 若刘氏之书，观天地之象，通古今之事，权事而立制，度形而施宜，原道之 心，合三王之风，以储与扈冶。玄眇之中，精摇靡览，弃其畛挈，斟其淑静，以 统天下，理万物，应变化，通殊类，非循一迹之路，守一隅之指，拘系牵连之物， 而不与世推移也。故置之寻常而不塞，布之天下而不窕。

天设日月，列星辰，调阴阳，张四时，日以暴之，夜以息之，风以干之，雨 露以濡之。其生物也，莫见其所养而物长；其杀物也，莫见其所丧而物亡。此之 谓神明。圣人象之，故其起福也，不见其所由而福起；其除祸也，不见其所以而 祸除。远之则迩，延之则疏；稽之弗得，察之不虚；日计无算，岁计有余。夫湿 之至也，莫见其形而炭已重矣；风之至也，莫见其象而木已动矣。日之行也，不 见其移；骐骥倍日而驰，草木为之靡；县烽未转，而日在其前。故天之且风，草 木未动而鸟已翔矣；其且雨也，阴曀未集而鱼已噞矣。以阴阳之气相动也。 故寒暑燥湿，以类相从；声响疾徐，以音应也。故《易》曰：“鸣鹤在阴， 其子和之。”高宗谅暗，三年不言，四海之内寂然无声；一言声然，大动天下。 是以天心呿吟者也，故一动其本而百枝皆应，若春雨之灌万物也，浑然而流， 沛然而施，无地而不澍，无物而不生。故圣人者怀天心，声然能动化天下者也。 故精诚感于内，形气动于天，则景星见，黄龙下，祥凤至，醴泉出，嘉谷生，河 不满溢，海不溶波。故《诗》云：“怀柔百神，及河峤岳。”逆天暴物，则日月 薄蚀，五星失行，四时干乖，昼冥宵光，山崩川涸，冬雷夏霜。《诗》曰：“正 月繁霜，我心忧伤。”天之与人，有以相通也。 故国危亡而天文变，世惑乱而虹霓现，万物有以相连，精祲有以相荡也。故 神明之事，不可以智巧为也，不可以筋力致也。天地所包，阴阳所呕，雨露所濡， 化生万物，瑶碧玉珠，翡翠玳瑁，文彩明朗，润泽若濡，摩而不玩，外而不渝， 奚仲不能旅，鲁般不能造，此谓之大巧。宋人有以象为其君为楮叶者，三年而成， 茎柯豪芒，锋杀颜泽，乱之楮叶之中而不可知也。列子曰：“使天地三年而成一 叶，则万物之有叶者寡矣。夫天地之施化也，呕之而生，吹之而落，岂此契契哉！ ”故凡可度者，小也；可数者，少也。至大，非度所能及也，至众，非数所能领 也。故九州不可顷亩也，八极不可道里也，太山不可丈尺也，江海不可斗斛也。 故大人者，与天地合德，日月合明，鬼神合灵，与四时合信。故圣人怀天气， 抱天心，执中含和，不下庙堂而衍四海，变习易俗，民化而迁善，若性诸己，能 以神化也。《诗》云：“神之听之，终和且平。”夫鬼神视之无形，听之无声， 然而郊天、望山川，祷祠而求福，雩兑而请雨，卜筮而决事。《诗》云：“神之 格思，不可度思，矧可射思。”此之谓也。天致其高，地致其厚，月照其夜，日 照其昼，阴阳化，列星朗，非其道而物自然。故阴阳四时，非生万物也；雨露时 降，非养草木也。神明接，阴阳和，而万物生矣。故高山深林，非为虎豹也；大 木茂枝，非为飞鸟也；流源千里，渊深百仞，非为蛟龙也。致其高崇，成其广大， 山居木栖，巢枝穴藏，水潜陆行，各得其所宁焉。 夫大生小，多生少，天之道也。故丘阜不能生云雨，荥水不能生鱼鳖者，小 也。牛马之气蒸，生虮虱；虮虱之气蒸，不能生牛马。故化生于外，非生于内也。 夫蛟龙伏寝于渊，而卵割於陵。螣蛇雄鸣于上风，雌鸣于下风而化成形，精之至 也。故圣人养心，莫善于诚，至诚而能动化矣。今夫道者，藏精于内，栖神于心， 静漠恬淡，讼缪胸中，邪气无所留滞，四枝节族，毛蒸理泄，则机枢调利，百脉 九窍莫不顺比，其所居神者得其位也，岂节拊而毛修之哉！ 圣主在上，廓然无形，寂然无声，官府若无事，朝廷若无人。无隐士，无轶 民，无劳役，无冤刑，四海之内，莫不仰上之德，象主之指，夷狄之国，重译而 至，非户辩而家说之也，推其诚心，施之天下而已矣。《诗》曰：“惠此中国， 以绥四方。”内顺而外宁矣。太王亶父处邠，狄人攻之，杖策而去。百姓携幼扶 老，负釜甑，逾梁山，而国乎岐周，非令之所能召也。秦穆公为野人食骏马肉之 伤也，饮之美酒，韩之战，以其死力报，非券之所责也。密子治亶父，巫马期往 观化焉，见夜渔者，得小即释之，非刑之所能禁也。孔子为鲁司寇，道不拾遗， 市买不豫贾，田渔皆让长，而斑白不戴负，非法之所能致也。 夫矢之所以射远贯牢者，弩力也；其所以中的剖微者，正心也；赏善罚暴者， 政令也；其所以能行者，精诚也。故弩虽强，不能独中；令虽明，不能独行；必 自精气所以与之施道。故摅道以被民，而民弗从者，诚心弗施也。天地四时，非 生万物也，神明接，阴阳和，而万物生之。圣人之治天下，非易民性也，拊循其 所有而涤荡之，故因则大，化则细矣。禹凿龙门，辟伊阙，决江濬河，东注之海， 因水之流也。后稷垦草发菑，粪土树谷，使五种各得其宜，因地之势也。汤、武 革车三百乘，甲卒三千人，讨暴乱，制夏、商，因民之欲也。故能因，则无敌于 天下矣。夫物有以自然，而后人事有治也。故良匠不能斫金，巧冶不能铄木，金 之势不可斫；而木性不可铄也。埏埴而为器，窬木而为舟，铄铁而为刃，铸金而 为钟，因其可也。驾马服牛，令鸡司夜，令狗守门，因其自然也。民有好色之性， 故有大婚之礼；有饮食之性，故有大飨之谊；有喜乐之性，故有钟鼓管弦之音； 有悲哀之性，故有衰绖哭踊之节。故先王之制法也，因民之所好而为之节文者也。 因其好色而制婚姻之礼，故男女有别；因其喜音而正《雅》、《颂》之声，故风 俗不流；因其宁家室、乐妻子，教之以顺，故父子有亲；因其喜朋友而教之以悌， 故长幼有序。然后修朝聘以明贵贱，飨饮习射以明长幼，时搜振旅以习用兵也， 入学庠序以修人伦。此皆人之所有于性，而圣人之所匠成也。 故无其性，不可教训；有其性，无其养，不能遵道。茧之性为丝，然非得工 女煮以热汤而抽其统纪，则不能成丝；卵之化为雏，非慈雌呕暖覆伏，累日积久， 则不能为雏；人之性有仁义之资，非圣人为之法度而教导之，则不可使向方。故 先王之教也，因其所喜以劝善，因其所恶以禁奸。故刑罚不用，而威行如流；政 令约省，而化耀如神。故因其性则天下听从，拂其性则法县而不用。昔者，五帝 三王之莅政施教，必用参五。何谓参五？仰取象于天，俯取度于地，中取法于人， 乃立明堂之朝，行明堂之令，以调阴阳之气，以和四时之节，以辟疾病之菑。俯 视地理，以制度量，察陵陆水泽肥墽高下之宜，立事生财，以除饥寒之患。中 考乎人德，以制礼乐，行仁义之道，以治人伦而除暴乱之祸。乃澄列金木水火土 之性，故立父子之亲而成家；别清浊五音六律相生之数，以立君臣之义而成国； 察四时季孟之序，以立长幼之礼而成官。此之谓参。制君臣之义，父子之亲，夫 妇之辨，长幼之序，朋友之际，此之谓五。乃裂地而州之，分职而治之，筑城而 居之，割宅而异之，分财而衣食之，立大学而教诲之，夙兴夜寐而劳力之。此治 之纲纪也。 然得其人则举，失其人则废。尧治天下，政教平，德润洽，在位七十载，乃 求所属天下之统，令四岳扬侧陋。四岳举舜而荐之尧。尧乃妻以二女，以观其内； 任以百官，以观其外。既入大麓，烈风雷雨而不迷，乃属以九子，赠以昭华之玉， 而传天下焉。以为虽有法度，而朱弗能统也。夫物未尝有张而不驰，成而不毁者 也。惟圣人能盛而不衰，盈而不亏。神农之初作琴也，以归神；及其淫也，反其 天心。夔之初作乐也，皆合六律而调五音，以通八风；及其衰也，以沉湎淫康， 不顾政治，至于灭亡。苍颉之初作书，以辩治百官，领理万事，愚者得以不忘， 智者得以志远；至其衰也，为奸刻伪书，以解有罪，以杀不辜。汤之初作囿也， 以奉宗庙鲜犞之具，简士卒，习射御，以戒不虞；及至其衰也，驰骋猎射，以 夺民时，疲民之力。尧之举禹、契、后稷、皋陶，政教平，奸宄息，狱讼止而衣 食足，贤者劝善而不肖者怀其德；及至其末，朋党比周，各推其与，废公趋私， 内外相推举，奸人在朝，而贤者隐处。 故《易》之失也，卦；《书》之失也，敷；乐之失也，淫；《诗》之失也， 辟；礼之失也，责；《春秋》之失也，刺。天地之道，极则反，盈则损。五色虽 朗，有时而渝；茂木丰草，有时而落；物有隆杀，不得自若。故圣人事穷而更为， 法弊而改制，非乐变古易常也，将以救败扶衰，黜淫济非，以调天地之气，顺万 物之宜也。圣人天覆地载，日月照，阴阳调，四时化，万物不同，无故无新，无 疏无亲，故能法天。天不一时，地不一利，人不一事，是以绪业不得不多端，趋 行不得不殊方。五行异气而皆适调，六艺异科而皆同道。温惠柔良者，《诗》之 风也；淳庞敦厚者，《书》之教也；清明条达者，《易》之义也；恭俭尊让者， 礼之为也；宽裕简易者，乐之化也；刺几辩义者，《春秋》之靡也。故《易》之 失，鬼；乐之失，淫；《诗》之失，愚；《书》之失，拘；礼之失，忮；《春秋》 之失，訾。六者，圣人兼用而财制之。失本则乱，得本则治。其美在和，其失在 权。 水火金木土谷，异物而皆任；规矩权衡准绳，异形而皆施；丹青胶漆，不同 而皆用，各有所适，物各有宜。轮圆舆方，辕从衡横，势施便也；骖欲驰，服欲 步，带不厌新，钩不厌故，处地宜也。《关睢》兴于鸟，而君子美之，为其雌雄 之不乖居也；《鹿鸣》兴于兽，君子大之，取其见食而相呼也；泓之战，军败君 获，而《春秋》大之，取其不鼓不成列也；宋伯姬坐烧而死，《春秋》大之，取 其不逾礼而行也。成功立事，岂足多哉！方指所言而取一概焉尔。王乔、赤松， 去尘埃之间，离群慝之纷，吸阴阳之和，食天地之精，呼而出故，吸而入新，■ 虚轻举，乘云游雾，可谓养性矣，而未可谓孝子也。周公诛管叔、蔡叔，以平国 弭乱，可谓忠臣也，而未可谓弟也。汤放桀，武王伐纣，以为天下去残除贼，可 谓惠君，而未可谓忠臣矣。乐羊攻中山未能下，中山烹其子，而食之以示威，可 谓良将，而未可谓慈父也。 故可乎可，而不可乎不可；不可乎不可，而可乎可。舜、许由异行而皆圣， 伊尹、伯夷异道而皆仁，箕子、比干异趋而皆贤。故用兵者，或轻或重，或贪或 廉，此四者相反，而不可一无也。轻者欲发，重者欲止，贪者欲取，廉者不利非 其有。故勇者可令进斗，而不可令持牢；重者可令埴固，而不可令凌敌；贪者可 令进取，而不可令守职；廉者可令守分，而不可令进取；信者可令持约，而不可 令应变。五者相反，圣人兼用而财使之。夫天地不包一物，阴阳不生一类。海不 让水潦以成其大，山不让土石以成其高。夫守一隅而遗万方，取一物而弃其余， 则所得者鲜矣，而所治者浅矣。 治大者道不可以小，地广者制不可以狭，位高者事不可以烦，民众者教不可 以苛。夫事碎难治也，法烦难行也，求多难澹也。寸而度之，至丈必差；铢而称 之，至石必过。石称丈量，径而寡失；简丝数米，烦而不察。故大较易为智，曲 辩难为慧。故无益于治，而有益于烦者，圣人不为；无益于用，而有益于费者， 智者弗行也。故功不厌约，事不厌省，求不厌寡。功约，易成也；事省，易治也； 求寡，易澹也。众易之，于以任人，易矣。孔子曰：“小辩破言，小利破义，小 艺破道，小见不达，必简。”河以逶蛇，故能远；山以陵迟，故能高；阴阳无为， 故能和；道以优游，故能化。 夫彻于一事，察于一辞，审于一技，可以曲说，而未可广应也。蓼菜成行， 甂瓯有𦳚，称薪而爨，数米而炊，可以治小，而未可以治大也。员中规， 方中矩，动成兽，止成文，可以愉舞，而不可以陈军。涤杯而食，洗爵而饮，盥 而后馈，可以养少，而不可以飨众。今夫祭者，屠割烹杀，剥狗烧豕，调平五味 者，庖也；陈簠簋，列樽俎，设笾豆者，祝也；齐明盛服，渊默而不言，神之所 依者，尸也。宰、祝虽不能，尸不越樽俎而代之。故张瑟者，小弦急而大弦缓； 立事者，贱者劳而贵者逸。舜为天子，弹五弦之琴，歌《南风》之诗，而天下治。 周公肴臑不收于前，钟鼓不解于悬，而四夷服。赵政昼决狱而夜理书，御史冠盖 接于郡县，覆稽趋留，戍五岭以备越，筑修城以守胡，然奸邪萌生，盗贼群居， 事愈烦而乱愈生。 故法者，治之具也，而非所以为治也，而犹弓矢，中之具，而非所以为中也。 黄帝曰：“芒芒昧昧，因天之威，与元同气。”故同气者帝，同义者王，同力者 霸，无一焉者亡。故人主有伐国之志，邑犬群嗥，雄鸡夜鸣，库兵动而戎马惊。 今日解怨偃兵，家老甘卧，巷无聚人，妖菑不生，非法之应也，精气之动也。故 不言而信，不施而仁，不怒而威；是以天心动化者也。施而仁，言而信，怒而威； 是以精诚感之者也。施而不仁，言而不信，怒而不威，是以外貌为之者也。故有 道以统之，法虽少，足以化矣；无道以行之，法虽众，足以乱矣。 治身，太上养神，其次养形；治国，太上养化，其次正法。神清志平，百节 皆宁，养性之本也；肥肌肤，充肠腹，供嗜欲，养生之末也。民交让争处卑，委 利争受寡，力事争就劳，日化上迁善而不知其所以然，此治之上也。利赏而劝善， 畏刑而不为非，法令正于上而百姓服于下，此治之末也。上世养本，而下世事末， 此太平之所以不起也。夫欲治之主不世出，而可与兴治之臣不万一，以万一求不 世出，此所以千岁不一会也。水之性，淖以清，穷谷之污，生以青苔，不治其性 也。掘其所流而深之，茨其所决而高之，使得循势而行，乘衰而流，虽有腐< 骨 差>流渐，弗能污也。其性非异也，通之与不通也。风俗犹此也。 诚决其善志， 防其邪心，启其善道，塞其奸路，与同出一道，则民性可善，而风俗可美也。所 以贵扁鹊者，非贵其随病而调药，贵其息脉血，知病之所从生也。所以贵圣人 者，非贵随罪而鉴刑也，贵其知乱之所由起也。若不修其风俗，而纵之淫辟，乃 随之以刑，绳之以法，虽残贼天下，弗能禁也。 禹以夏王，桀以夏亡；汤以殷王，纣以殷亡。非法度不存也，纪纲不张，风 俗坏也。三代之法不亡，而世不治者，无三代之智也；六律具存，而莫能听者， 无师旷之耳也。故法虽在，必待圣而后治；律虽具，必待耳而后听。故国之所以 存者，非以有法也，以有贤人也；其所以亡者，非以无法也，以无贤人也。晋献 公欲伐虞，宫之奇存焉，为之寝不安席，食不甘味，而不敢加兵焉。赂以宝玉骏 马，宫之奇谏而不听，言而不用，越疆而去，荀息伐之，兵不血刃，抱宝牵马而 去。故守不待渠堑而固，攻不待冲降而拔，得贤之与失贤也。故臧武仲以其智存 鲁，而天下莫能亡也；璩伯玉以其仁宁卫，而天下莫能危也。《易》曰：“丰其 屋，蔀其家，窥其户，阒其无人。”无人者，非无众庶也，言无圣人以统理之也。 民无廉耻，不可治也；非修礼义，廉耻不立。民不知礼义，弗能正也；非崇善废 丑，不向礼义。无法不可以为治也；不知礼义，不可以行法。法能杀不孝者，而 不能使人为孔、曾之行；法能刑窃盗者，而不能使人为伯夷之廉。孔子弟子七十， 养徒三千人，皆入孝出悌，言为文章，行为仪表，教之所成也。墨子服役者百八 十人，皆可使赴火蹈刃，死不还踵，化之所致也。夫刻肌肤，镵皮革，被创流血， 至难也；然越为之，以求荣也。圣王在上，明好恶以示之，经诽誉以导之，亲贤 而进之，贱不肖而退之，无被创流血之苦，而有高世尊显之名，民孰不从！ 古者设法而不犯，刑错而不用，非可刑而不刑也；百工维时，庶绩咸熙，礼 义修而任贤德也。故举天下之高，以为三公；一国之高，以为九卿；一县之高， 以为二十七大夫；一乡之高，以为八十一元士。故智过万人者谓之英，千人者谓 之俊，百人者谓之豪，十人者谓之杰。明于天道，察于地理，通于人情。大足以 容众，德足以怀远，信足以一异，知足以知变者，人之英也；德足以教化，行足 以隐义，仁足以得众，明足以照下者，人之俊也；行足以为仪表，知足以决嫌疑， 廉足以分财，信可使守约，作事可法，出言可道者，人之豪也；守职而不废，处 义而不比，见难不苟免，见利不苟得者，人之杰也。英、俊、豪、杰，各以小大 之材，处其位，得其宜，由本流末，以重制轻，上唱而民和，上动而下随，四海 之内，一心同归，背贪鄙而向义理，其于化民也，若风之摇草木，无之而不靡。 今使愚教知，使不肖临贤，虽严刑罚，民弗从也。小不能制大，弱不能使强也。 故圣主者举贤以立功，不肖主举其所与同。文王举太公望、召公奭而王，桓 公任管仲、隰朋而霸，此举贤以立功也。夫差用太宰嚭而灭，秦任李斯、赵高而 亡，此举所与同。故观其所举，而治乱可见也；察其党与，而贤不肖可论也。夫 圣人之屈者，以求伸也；枉者，以求直也；故虽出邪辟之道，行幽昧之途，将欲 以直大道，成大功。犹出林之中不得直道，拯溺之人不得不濡足也。伊尹忧天下 之不治，调和五味，负鼎俎而行。五就桀，五就汤，将欲以浊为清，以危为宁也。 周公股肱周室，辅翼成王，管叔、蔡叔奉公子禄父而欲为乱，周公诛之以定天下， 缘不得已也。管子忧周室之卑，诸侯之力征，夷狄伐中国，民不得宁处，故蒙耻 辱而不死，将欲以忧夷狄之患，平夷狄之乱也。孔子欲行王道，东西南北七十说 而无所偶，故因卫夫人、弥子瑕而欲通其道。此皆欲平险除秽，由冥冥至照々， 动于权而统于善者也。 夫观逐者于其反也，而观行者于其终也。故舜放弟，周公杀兄，犹之为仁也； 文公树米，曾子架羊，犹之为知也。当今之世，丑必托善以自为解，邪必蒙正以 自为辟。游不论国，仕不择官，行不辟污，曰伊尹之道也；分别争财，亲戚兄弟 构怨，骨肉相贼，曰周公之义也；行无廉耻，辱而不死，曰管子之趋也；行货赂， 趣势门，立私废公，比周而取容，曰孔子之术也。此使君子小人，纷然淆乱，莫 知其是非者也。故百川并流，不注海者不为川谷；趋行蹐驰，不归善者不为君子。 故善言归乎可行，善行归乎仁义。田子方、段干木轻爵禄而重其身，不以欲伤生， 不以利累形，李克竭股肱之力，领理百官，辑穆万民，使其君生无废事，死无遗 忧，此异行而归于善者。张仪、苏秦家无常居，身无定君，约从衡之事，为倾覆 之谋，浊乱天下，挠滑诸侯，使百姓不遑启居，或从或横，或合众弱，或辅富强， 此异行而归于丑者也。 故君子之过也，犹日月之蚀，何害于明！小人之可也，犹狗之昼吠，鸱之夜 见，何益于善！夫知者不妄发，择善而为之，计义而行之，故事成而功足赖也， 身死而名足称也。虽有知能，必以仁义为之本，然后可立也，知能蹐驰，百事并 行。圣人一以仁义为之准绳，中之者谓之君子，弗中者谓之小人。君子虽死亡， 其名不灭；小人虽得势，其罪不除。使人左据天下之图而右刎喉，愚者不为也， 身贵于天下也。死君亲之难，视死若归，义重于身也。天下，大利也，比之身则 小；身之重也，比之义则轻；义所全也。《诗》曰：“恺悌君子，求福不回。” 言以信义为准绳也。欲成霸王之业者，必得胜者也；能得胜者，必强者也；能强 者，必用人力者也；能用人力者，必得人心者也；能得人心者，必自得者也。 故心者，身之本也；身者，国之本也。未有得己而失人者也，未有失己而得 人者也。故为治之本，务在宁民；宁民之本，在于足用；足用之本，在于勿夺时； 勿夺时之本，在于省事；省事之本，在于节用；节用之本，在于反性。未有能摇 其本而静其末，浊其源而清其流者也。故知性之情者，不务性之所无以为；知命 之情者，不忧命之所无奈何。故不高宫室者，非爱木也；不大钟鼎者，非爱金也。 直行性命之情，而制度可以为万民仪。 今目悦五色，口嚼滋味，耳淫五声，七窍交争以害其性，日引邪欲而浇其身 夫调和，身弗能治，奈天下何！故自养得其节，则养民得其心矣。所谓有天下者， 非谓其履势位，受传籍，称尊号也，言运天下之力，而得天下之心。纣之地，左 东海，右流沙，前交趾，后幽都，师起容关，至浦水，士亿有余万，然皆倒矢而 射，傍戟而战。武王左操黄钺，右执白旄以麾之，则瓦解而走，遂土崩而下。纣 有南面之名，而无一人之德，此失天下也。故桀、纣不为王，汤、武不为放。周 处酆镐之地，方不过百里，而誓纣牧之野，入据殷国，朝成汤之庙，表商容之闾， 封比干之墓，解箕子之囚。乃折枹毁鼓，偃五兵，纵牛马，搢笏而朝天下，百姓 歌讴而乐之，诸侯执禽而朝之，得民心也。阖闾伐楚，五战入郢，烧高府之粟， 破九龙之钟，鞭荆平王之墓，舍昭王之宫，昭王奔随，百姓父兄携幼扶老而随之， 乃相率而为致勇之寇，皆方命奋臂而为之斗。当此之时，无将卒以行列之，各致 其死，却吴兵，复楚地。灵王作章华之台，发乾溪之役，外内搔动，百姓疲敝， 弃疾乘民之怨而立公子比。百姓放臂而去之，饿于乾溪，食莽饮水，枕块而死。 楚国山川不变，土地不易，民性不殊，昭王则相率而殉之，灵王则倍畔而去之， 得民之与失民也。 故天子得道，守在四夷；天子失道，守在诸侯。诸侯得道，守在四邻；诸侯 失道，守在四境。故汤处亳七十里，文王处酆百里，皆令行禁止于天下。周之衰 也，戎伐凡伯于楚丘以归。故得道则以百里之地令于诸侯，失道则以天下之大畏 于冀州。故曰：无恃其不吾夺也，恃吾不可夺。行可夺之道，而非篡弑之行，无 益于持天下矣。凡人之所以生者，衣与食也，今囚之冥室之中，虽养之以刍豢， 衣之以绮绣，不能乐也。以目之无见，耳之无闻，穿隙穴，见雨零，则快然而叹 之，况开户发牖，从冥冥见照々乎！从冥冥见照々，犹尚肆然而喜，又况出 室坐堂，见日月光乎！见日月光，旷然而乐，又况登泰山，履石封，以望八荒， 视天都若盖，江河若带，又况万物在其间者乎！其为乐岂不大哉！且聋者，耳形 具而无能闻也；盲者，目形存而无能见也。夫言者，所以通己于人也；闻者，所 以通人于己也，喑者不言，聋者不闻，既喑且聋，人道不通。故有喑、聋之病者， 虽破家求医，不顾其费，岂独形骸有喑、聋哉！心志亦有之。夫指之拘也，莫不 事申也；心之塞也，莫知务通也；不明于类也。夫观六艺之广崇，穷道德之渊深， 达乎无上，至乎无下，运乎无极，翔乎无形，广于四海，崇于太山，富于江河， 旷然而通，昭然而明，天地之间无所系戾，其所以监观，岂不大哉！人之所知者 浅，而物变无穷，曩不知而今知之，非知益多也，问学之所加也。夫物常见则识 之，尝为则能之，故因其患则造其备，犯其难则得其便。夫以一世之寿，而观千 岁之知，知今古之论，虽未尝更也，其道理素具，可不谓有术乎！人欲知高下而 不能，教之用管准则说；欲知轻重而无以，予之以权衡则喜；欲知远近而不能， 教之以金目则快射。又况知应无方而不穷哉！犯大难而不慑，见烦缪而不惑，晏 然自得，其为乐也，岂直一说之快哉！ 夫道，有形者皆生焉，其为亲亦戚矣；享谷食气者皆受焉，其为君亦惠矣； 诸有智者皆学焉，其为师亦博矣。射者数发不中，人教之以仪则喜矣，又况生仪 者乎！人莫不知学之有益于己也，然而不能者，嬉戏害人也。人皆多以无用害有 用，故智不博而日不足，以凿观池之力耕，则田野必辟矣；以积土山之高修堤防， 则水用必足矣；以食狗马鸿雁之费养士，则名誉必荣矣；以弋猎博弈之日诵《诗》 读《书》，闻识必博矣。故不学之与学也，犹喑、聋之比于人也。凡学者能明于 天下之分，通于治乱之本，澄心清意以存之，见其终始，可谓知略矣。天之所为， 禽兽草木；人之所为，礼节制度。构而为宫室，制而为舟舆是也。治之所以为本 者，仁义也；所以为末者，法度也。凡人之所以事生者，本也；其所以事死者， 末也。本末，一体也；其两爱之，一性也。先本后末，谓之君子；以末害本，谓 之小人。君子与小人之性非异也，所在先后而已矣。草木之性，洪者为本，而杀 者为末；禽兽之性，大者为首，而小者为尾。末大于本则折，尾大于要则不掉矣。 故食其口而百节肥，灌其本而枝叶美，天地之性也。天地之生物也有本末，其养 物也有先后，人之于治也，岂得无终始哉！ 故仁义者，治之本也。今不知事修其本，而务沼其末，是释其根而灌其枝也。 且法之生也，以辅仁义，今重法而弃义，是贵其冠履而忘其头足也。故仁义者， 为厚基者也。不益其厚而张其广者毁，不广其基而增其高者覆。赵政不增其德而 累其高，故灭；智伯不行仁义而务广地，故亡其国。语曰：不大其栋，不能任重。 重莫若国，栋莫若德。国主之有民也，犹城之有基，木之有根。根深则本固，基 美则上宁。五帝三王之道，天下之纲纪，治之仪表也。今商鞅之启塞，申子之三 符，韩非之孤愤，张仪、苏秦之从衡，皆掇取之权，一切之术也。非治之大本， 事之恒常，可博闻而世传者也。子囊北而全楚，北不可以为庸；弦高诞而存郑， 诞不可以为常。今夫《雅》、《颂》之声，皆发于词，本于情，故君臣以睦，父 子以亲，故《韶》、《夏》之乐也，声浸乎金石，润乎草木。今取怨思之声，施 之于弦管，闻其音者，不淫则悲，淫则乱男女之辨，悲则感怨思之气。岂所谓乐 哉！ 赵王迁流于房陵，思故乡，作《山水》之讴，闻者莫不殒涕。荆轲西刺秦王， 高渐离、宋意为击筑而歌于易水之上，闻者瞋目裂眦，发植穿冠。因以此声为乐 而入宗庙，岂古之所谓乐哉！故弁冕辂舆，可服而不可好也；大羹之和，可食而 不可尝也；朱弦漏越，一唱而三叹，可听而不可快也。故无声者，正其可听者也； 其无味者，正其足味者也。吠声清于耳，兼味快于口，非其贵也。故事不本于道 德者，不可以为仪；言不合乎先王者，不可以为道；音不调乎《雅》、《颂》者， 不可以为乐。故五子之言，所以便说掇取也，非天下之通义也。圣王之设政施教 也，必察其终始，其县法立仪，必原其本末，不苟以一事备一物而已矣。见其造 而思其功，观其源而知其流，故博施而不竭，弥久而不垢。未水出于山而入于海， 稼生于田而藏于仓。圣人见其所生，则知其所归矣。故舜深藏黄金于崭岩之山， 所以塞贪鄙之心也。仪狄为酒，禹饮而甘之，遂疏仪狄而绝旨酒，所以遏流湎之 行也。师延为平公鼓朝歌北鄙之音，师旷曰：“此亡国之乐也。”大息而抚之， 所以防淫辟之风也。 故民知书而德衰，知数而厚衰，知券契而信衰，知机械而实衰也。巧诈藏于 胸中，则纯白不备，而神德不全矣。琴不鸣，而二十五弦各以其声应；轴不运， 而三十辐各以其力旋。弦有缓急小大，然后成曲；车有劳逸动静，而后能致远。 使有声者，乃无声者也；能致千里者，乃不动者也。故上下异道则治，同道则乱。 位高而道大者从，事大而道小者凶。故小快害义，小慧害道，小辩害治，苛削伤 德。大政不险，故民易道；至治宽裕，故下不相贼；至忠复素，故民无匿情。商 鞅为秦立相坐之法，而百姓怨矣；吴起为楚减爵禄之令。而功臣畔矣。商鞅之立 法也，吴起之用兵也，天下之善者也。然商鞅之法亡秦，察于刀笔之迹，而不知 治乱之本也。吴起以兵弱楚，习于行陈之事，而不知庙战之权也。晋献公之伐骊， 得其女，非不善也，然而史苏叹之，见其四世之被祸也。吴王夫差破齐艾陵，胜 晋黄池，非不捷也，而子胥忧之，见其必禽于越也。小白奔莒，重耳奔曹，非不 困也，而鲍叔、咎犯随而辅之，知其可与至于霸也。勾践栖于会稽，修政不殆， 谟虑不休，知祸之为福也。襄子再胜而有忧色，畏福之为祸也。 故齐桓公亡汶阳之田而霸，智伯兼三晋之地而亡。圣人见祸福于重闭之内， 而虑患于九拂之外者也。原蚕一岁再收，非不利也，然而王法禁之者，为其残桑 也。离先稻熟，而农夫耨之，不以小利伤大获也。家老异饭而食，殊器而享，子 妇跣而上堂，跪而斟羹，非不费也，然而不可省者，为其害义也。待媒而结言， 聘纳而取妇，初絻而亲迎，非不烦也，然而不可易者，所以防淫也。使民居处 相司，有罪相觉，于以举奸，非不掇也，然而伤和睦之心，而构仇雠之怨。故事 有凿一孔而生百隟，树一物而生万叶者，所凿不足以为便，而所开足以为败， 所树不足以为利，而所生足以为氵岁。愚者惑于小利，而忘其大害。昌羊去蚤虱， 而人弗庠者，为其来蛉穷也；狸执鼠，而不可脱于庭者，为捕鸡也。故事有利于 小而害于大，得于此而亡于彼者。故行棋者或食两而路穷，或予踦而取胜。偷利 不可以为行，而智术不可以为法。 故仁知，人材之美者也。所谓仁者，爱人也；所谓知者，知人也。爱人则无 虐刑矣，知人则无乱政矣。治由文理，则无悖谬之事矣；刑不侵滥，则无暴虐之 行矣。上无烦乱之治，下无怨望之心，则百残除而中和作矣，此三代之所昌。故 《书》曰：“能哲且惠，黎民怀之。何忧讙兜，何迁有苗。”智伯有五过人之材， 而不免于身死人手者，不爱人也；齐王建有三过人之巧，而身虏于秦者，不知贤 也。故仁莫大于爱人，知莫大于知人，二者不立，虽察慧捷巧，劬禄疾力，不免 于乱也。