圆觉经 · 威德自在菩萨

周 · 释迦牟尼

于是威德自在菩萨，在大众中即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：“大悲世尊，广为我等分别如是随顺觉性，令诸菩萨觉心光明。承佛圆音，不因修习而得善利。世尊，譬如大城，外有四门，随方来者非止一路，一切菩萨庄严佛国及成菩提，非方便。唯愿世尊广为我等，宣说一切方便渐次，并修行人总有几种，令此会菩萨及末世众生求大乘者速得开悟，游戏如来大寂灭海。” 作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。尔时，世尊告威德自在菩萨言：“善哉！善哉！善男子，汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来如是方便。汝今谛听，当为汝说。” 时，威德自在菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。 “善男子，无上妙觉遍诸十方，出生如来与一切法，同体平等。于诸修行实无有二，方便随顺，其数无量。圆摄所归，循性差别，当有三种。 “善男子，若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心，取静为行，由澄诸念，觉识烦动。静慧发生，身心客尘从此永灭，便能内发寂静轻安。由寂静故，十方世界诸如来心，于中显现，如镜中像。此方便者，名奢摩他。 “善男子，若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心，知觉心性及与根尘皆因幻化，即起诸幻以除幻者，变化诸幻而开幻众。由起幻故，便能内发大悲轻安。一切菩萨从此起行，渐次增进。彼观幻者，非同幻故，非同幻观，皆是幻故。幻相永离，是诸菩萨所圆妙行，如土长苗。此方便者，名三摩钵提。 “善男子，若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心，不取幻化及诸静相，了知身心皆为挂碍，无知觉明，不依诸碍，永得超过碍无碍境。受用世界及与身心，相在尘域，如器中锽，声出于外。烦恼涅槃不相留碍，便能内发寂灭轻安。妙觉随顺寂灭境界，自他身心所不能及，众生寿命皆为浮想。此方便者，名为禅那。 “善男子，此三法门，皆是圆觉亲近随顺，十方如来因此成佛。十方菩萨种种方便，一切同异，皆依如是三种事业，若得圆证，即成圆觉。 “善男子，假使有人修于圣道，教化成就百千万亿阿罗汉辟支佛果，不如有人闻此圆觉无碍法门，一刹那顷随顺修习。” 尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：　　威德汝当知，无上大觉心，　　本际无二相，随顺诸方便，其数即无量。　　如来总开示，便有三种类。　　寂静奢摩他，如镜照诸像。　　如幻三摩提，如苗渐增长。　　禅那唯寂灭，如彼器中锽。　　三种妙法门，皆是觉随顺。　　十方诸如来，及诸大菩萨，因此得成道。　　三事圆证故，名究竟涅槃。

写景思乡唐诗三百首

注释

圆音：圆妙的声音，即佛的声音。随方：不拘何方，任何方面。无上妙觉：指如来的觉悟。因其至高无上，所以称“无上”；因其不可思议，所以称“妙”。静慧：安静的智慧，即空慧。客尘：常用来形容烦恼，或称“客尘烦恼”。轻安：是一种在禅定中感到身心轻松安详的状态。奢摩他：译为“止”，即止息一切杂念的意思。根尘：六根和六尘。六根是眼、耳、鼻、舌、身、意；六尘是色、声、香、味、触、法。起行：往生之行。三摩钵提：等持。昏沉、掉举皆离是等，令心专注一境是持。其中“昏沉”意为神识昏钝。“掉举”意为一种令心高举而不得安宁的烦恼。锽：钟鼓声。禅那：译为“禅定”、“静虑”、“思惟修”等，即住心一境以静息念虑和思惟真理的意思。阿罗汉：声闻乘中的最高果位名，含有杀贼、无生、应供等义。杀贼是杀尽烦恼之贼，无生是解脱生死不受后有，应供是应受天上人间的供养。辟支佛：“辟支迦佛陀”的简称，译为“缘觉”，或“独觉”。