率性而行谓之道，得其天性谓之德。性失然后贵仁，道失然后贵义。是故仁 义立而道德迁矣，礼乐饰则纯朴散矣，是非形则百姓眩矣，珠玉尊则天下争矣。 凡此四者，衰世之造也，末世之用也。 夫礼者，所以别尊卑，异贵贱；义者，所以合君臣、父子、兄弟、夫妻、朋 友之际也。今世之为礼者，恭敬而忮；为义者，布施而德。君臣以相非，骨肉以 生怨，则失礼义之本也。故构而多责。夫水积则生相食之鱼，圭积则生自肉之兽， 礼义饰则生伪匿之本。夫吹灰而欲无眯，涉水而欲无濡，不可得也。古者，民童 蒙不知东西，貌不羡乎情，而言不溢乎行。其衣致暖而无文，其兵戈铢而无刃， 其歌乐而无转，其哭哀而无声。凿井而饮，耕田而食。无所施其美，亦不求得。 亲戚不相毁誉，朋友不相怨德。及至礼义之生，货财之贵，而诈伪萌兴，非誉相 纷，怨德并行。于是乃有曾参、孝己之美，而生盗跖、庄乔之邪。故有大路龙 旌，羽盖垂，结驷连骑，则必有穿窬拊楗，抽箕逾备之奸；有诡文繁绣，弱纟 易罗纨，必有菅ハ此，短褐不完者。故高下之相倾也，短修之相形也，亦明 矣。夫虾蟆为鹑，水虿为？１９？２０，皆生非其类，唯圣人知其化。夫胡人见？ 不知其可以为布也；越人见毳，不知其可以为旃也。故不通于物者，难与言化。 昔太公望、周公旦受封而相见。太公问周公曰：“何以治鲁？”周公曰：“尊尊 亲亲。”太公曰：“鲁从此弱矣。”周公问太公曰：“何以治齐？”太公曰：“ 举贤而上功。”周公曰：“后世必有劫杀之君。”其后，齐日以大，至于霸，二 十四世而田氏代之；鲁日以削，至三十二世而亡。故《易》曰：“履霜，坚冰至。 ”圣人之见终始微言。故糟丘生乎象著，炮烙生乎热斗。子路扌登溺而受牛谢。 孔子曰：“鲁国必好救人于患。”子赣赎人，而不受金于府，孔子曰：“鲁国不 复赎人矣。”子路受而劝德，子赣让而止善。孔子之明，以小知大，以近知远， 通于论者也。 由此观之，廉有所在，而不可公行也。故行齐于俗，可随也；事周于能，易 为也。矜伪以惑世，伉行以违众，圣人不以为民俗。广厦阔屋，连闼通房，人之 所安也；鸟入之而忧。高山险阻，深林丛薄，虎豹之所乐也；人入之而畏。川谷 通原，积水重泉，鼋鼍之所便也；人入之而死。咸池、承云，九韶、六英，人之 所乐也；鸟兽闻之而惊。深溪峭岸，峻木寻枝，猿之所乐也；人上之而栗。形 殊性诡，所以为乐者，乃所以为哀；所以为安者，乃所以为危也。乃至天地之所 覆载，日月之所昭讠忌，使各便其性，安其居，处其宜，为其能。故愚者有所修， 智者有所不足。柱不可以摘齿，筐不可以持屋，马不可以服重，牛不可以追速， 铅不可以为刀，铜不可以为弩，铁不可以为舟，木不可以为釜。各用之于其所适， 施之于其所宜，即万物一齐，而无由相过。夫明镜便于照形，其于以函食，不如 箪；牺牛粹毛，宜于庙牲，其于以致雨，不若黑戾。 由此观之，物无贵贱。因其所贵而贵之，物无不贵也；因其所贱而贱之，物 无不贱也。夫玉璞不厌厚，角<角乔>不厌薄，漆不厌黑，粉不厌白。此四者相反 也，所急则均，其用一也。今之裘与蓑，孰急？见雨则裘不用，升堂则蓑不御， 此代为常者也。譬若舟、车、、肆、穷庐，故有所宜也。故老子曰“不上贤” 者，言不致鱼于木，沉鸟于渊。故尧之治天下也，舜为司徒，契为司马，禹为司 空，后稷为大田师，奚仲为工。其导万民也，水处者渔，山处者木，谷处者牧， 陆处者农。地宜其事，事宜其械，械宜其用，用宜其人，泽皋织网，陵阪耕田， 得以所有易所无，以所工易所拙。是故离叛者寡，而听从者众。譬若播棋丸于地， 员者走泽，方者处高，各从其所安，夫有何上下焉？若风之遇箫，忽然感之，各 以清浊应矣。夫猿得茂木，不舍而穴，犭亘犭各得垂防，弗去而缘。物莫避 其所利，而就其所害。是故邻国相望，鸡狗之音相闻，而足迹不接诸侯之境，车 轨不结千里之外者，皆各得其所安。 故乱国若盛，治国若虚，亡国若不足，存国若有余。虚者，非无人也，皆守 其职也；盛者，非多人也，皆徼于末也；有余者，非多财也，欲节事寡也；不足 者，非无货也，民躁而费多也。故先王之法籍，非所作也，其所因也。其禁诛， 非所为也，其所守也。凡以物治物者不以物，以睦；治睦者不以睦，以人；治人 者不以人，以君；治君者不以君，以欲；治欲者不以欲，以性；治性者不于性， 以德；治德者不以德，以道。原人之性，芜不得清明者，物或果之也。羌、 氐、翟，婴儿生皆同声，及其长也，虽重象狄是，不能通其言，教俗殊也。 今三月婴儿，生而徙国，则不能知其故俗。由此观之，衣服礼俗者，非人之性也， 所受于外也。 夫竹之性浮，残以为牒，束而投之水则沉，失其体也；金之性沉，托之于舟 上则浮，势有所支也。夫素之质白，染之以涅则黑；缣之性黄，染之以丹则赤。 人之性无邪，久湛于俗则易，易而忘本，合于若性。故日月欲明，浮云盖之，河 水欲清，沙石氵岁之。人性欲平，嗜欲害之，惟圣人能遗物而反己。夫乘舟而惑 者，不知东西，见斗极则寤矣。夫性，亦人之斗极也。有以自见也，则不失物之 情；无以自见，则动而惑营。譬若陇西之游，愈躁愈沉。孔子谓颜回曰：“吾服 汝也忘，而汝服于我也亦忘。虽然，汝虽忘乎吾，犹有不忘者存。”孔子知其本 也。夫纵欲而失性，动未尝正也，以治身则危，以治国则乱，以入军则破。是故 不闻道者，无以反性。故古之圣王，能得诸己，故令行禁止，名传后世，德施四 海。是故凡将举事，必先平意清神；神清意平，物乃可正。若玺之抑埴，正与之 正，倾与之倾。故尧之举舜也，决之于目；桓公之取甯戚也，断之于耳而已矣。 为是释术数而任耳目，其乱必甚矣。 夫耳目之可以断也，反情性也；听失于诽誉，而目淫于采色，而欲得事正， 则难矣。夫载哀者闻歌声而泣，载乐者见哭者而笑。哀可乐者，笑可哀者，载使 然也。是故贵虚。故水激则波兴，气乱则智昏；智昏不可以为政，波水不可以为 平。故圣王执一而勿失，万物之情既矣，四夷九州服矣。夫一者至贵，无适于天 下，圣人托于无适，故民命系矣。为仁者必以哀乐论之，为义者必以取予明之。 目所见不过十里，而欲遍照海内之民，哀乐弗能给也。无天下之委财，而欲遍瞻 万民，利不能足也。且喜怒哀乐，有感而自然者也。故哭之发于口，涕之出于目， 此皆愤于中而形于外者也。譬若水之下流，烟之上寻也。夫有孰推之者！故强哭 者虽病不哀。强亲者虽笑不和。情发于中而声应于外，故厘负羁之壶餐，愈于晋 献公之垂棘；赵宣孟之束脯，贤于智伯之大钟。故礼丰不足以效爱，而诚心可以 怀远。故公西华之养亲也，若与朋友处；曾参之养亲也，若事严主烈君；其于养， 一也。故胡人弹骨，越人契臂，中国歃血也。所由各异，其于信，一也。三苗ヮ 首，羌人括领，中国冠笄，越人赞刂<髟前>，其于服，一也。帝颛顼之法，妇人 不辟男子于路者，拂之于四达之衢。今之国都，男女切，肩摩于道，其于俗，一 也。故四夷之礼不同，皆尊其主而爱其亲，敬其兄；猃狁之俗相反，皆慈其子而 严其上。夫鸟飞成行，兽处成群，有孰教之！故鲁国服儒者之礼，行孔子之术。 地削名卑，不能亲近来远。越王勾践赞刂发文身，无皮弁笏之服，拘罢拒折之 容，然而胜夫差于五湖，南面而霸天下，泗上十二诸侯皆率九夷以朝。胡、貉、 匈奴之国，纵体拖发，箕倨反言，而国不亡者，未必无礼也。楚庄王裾衣博袍， 令行乎天下，遂霸诸侯。晋文君大布之衣，<爿羊>羊之裘，韦以带剑，威立于海 内。岂必邹、鲁之礼之谓礼乎！ 是故入其国者从其俗，入其家者避其讳，不犯禁而入，不忤逆而进，虽之夷 狄徒倮之国，结轨乎远方之外，而无所困矣。礼者，实之文也；仁者，恩之效也。 故礼因人情而为之节文，而仁发忄并以见容。礼不过实，仁不溢恩也，治世之道 也。夫三年之丧，是强人所不及也，而以伪辅情也。三月之服，是绝哀而迫切之 性也。夫儒、墨不原人情之终始，而务以行相反之制，五纟衰之服，悲哀抱于情， 葬称于养，不强人之所不能为，不绝人之所能已，度量不失于适，诽誉无所由 生。古者非不知繁升降还之礼也，蹀采齐、肆夏之容也，以为旷日烦民而无所 用，故制礼足以佐实喻意而已矣。古者非不能陈钟鼓，盛管箫，扬干戚，奋羽旄， 以为费财乱政，制乐足以合欢宣意而已，喜不羡于音。非不能竭国麋民，虚府殚 财，含珠鳞施，纶组节束，追送死也，以为穷民绝业而无益于槁骨腐肉也，故葬 足以收敛盖藏而已。昔舜葬苍梧，市不变其肆；禹葬会稽之山，农不易其亩。 明乎生死之分，通乎侈侈俭之适者也。 乱国则不然，言与行相悖，情与貌相反，礼饰以烦，乐优以淫，崇死以害生， 久丧以招行，是以风俗浊于世，而诽誉萌于朝。是故圣人废而不用也。义者，循 理而行宜也；礼者，体情制文者也。义者宜也，礼者体也。昔有扈氏为义而亡， 知义而不知宜也；鲁治礼而削，知礼而不知体也。有虞氏之祀，其社用土，礼中 ニ，葬成亩，其乐咸池、承云、九韶，其服尚黄；夏后氏其社用松，祀户，葬< 爿啬>置た，其乐夏龠、九成、六佾、六列、六英，其服尚青；殷人之礼， 其社 用石，祀门，葬树松，其乐大、晨露，其服尚白；周人之礼，其社用栗，祀灶， 葬树柏，其乐大武、三象、棘下，其服尚赤。礼乐相诡，服制相反，然而皆不失 亲疏之恩，上下之伦。今握一君之法籍，以非传代之俗，譬由柱而调瑟也。故 明主制礼义而为衣，分节行而为带。衣足以覆形，从典坟，虚循挠，便身体，适 行步，不务于奇丽之容，隅眦之削；带足以结纽收衽，束牢连固，不亟于为文句 疏短之奚。故制礼义，行至德，而不拘于儒、墨。所谓明者，非谓其见彼也， 自见而已；所谓聪者，非谓闻彼也，自闻而已；所谓达者，非谓知彼也，自知而 已。是故身者，道之所托，身得则道得矣。道之得也，以视则明，以听则聪，以言 则公，以行则从。故圣人裁财制物也，犹工匠之斫削凿枘也，宰庖之切割分别也。 曲得其宜而不折伤。拙工则不然，大则塞而不入，小则窕而不周。动于心，枝于 手，而愈丑。夫圣人之斫削物也，剖之判之，离之散之；已淫已失，复揆以一； 既出其根，复归其门；已雕已琢，还反于朴。合而为道德，离而为仪表。其转入 玄冥，其散应无形。礼仪节行，又何以穷至治之本哉？世之明事者，多离道德之 本，曰：“礼义足以治天下。”此未可与言术也。 所谓礼义者，五帝三王之法籍风俗，一世之迹也。譬若刍狗土龙之始成，文 以青黄，绢以绮绣，缠以朱丝，尸祝衤匀ㄚ，大夫端冕，以送迎之。及其已用之 后，则壤土草蓟而已。夫有孰贵之！故当舜之时，有苗不服，于是舜修政偃兵， 执干戚而舞之。禹之时，天下大雨，禹令民聚土积薪，择丘陵而处之。武王伐纣， 载尸而行，海内未定，故不为三所之丧始。禹遭洪水之患，陂塘之事，故朝死而 暮葬。此皆圣人之所以应时耦变，见形而施宜者也。今之修干戚而笑插，知三 年非一日，是从牛非马，以徵笑羽也。以此应化，无以异于弹一弦而会棘下。夫 以一世之变，欲以耦化应时，譬犹冬被葛而夏被裘。夫一仪不可以百发，一衣不 可以出岁。仪必应乎高下，衣必迁乎寒暑。是故世异则事变，时移则俗易。故圣 人论世而立法，随时而举事。尚古之王，封于泰山，禅于梁父。七十余圣，法度 不同，非务相反也，时事异也。 是故不法其已成之法，而法其所以为法。所以为法者，与化推移者也。夫能 与化推移为人者，至贵在焉尔。故狐梁之歌可随也，其所以歌者，不可为也；圣 人之法可观也，其所以作法，不可原也；辩士之言可听也，其所以言，不可形也； 淳均之剑不可爱也，而欧冶之巧可贵也。今夫王乔、赤诵子，吹呕呼吸，吐故内 新，遗形去智，抱素反真，以游玄眇，上通云天。今欲学其道，不得其养气处神， 而放其一吐一吸，时诎时伸，其不能乘云升假，亦明矣。五帝三王，轻天下，细 万物，齐死生，同变化，抱大圣之心，以镜万物之情，上与神明为友，下与造化 为人。今欲学其道，不得其清明玄圣，而守其法籍宪令，不能为治，亦明矣。故 曰：“得十利剑，不若得欧冶之巧；得百走马，不若得伯乐之数。”朴至大者无 形状，道至妙者无度量。故天之圆也不得规，地之方也不得矩，往古来今谓之宙， 四方上下谓之宇，道在其间，而莫知其所。故其见不远者，不可与语大；其智不 闳者，不可与论至。昔者冯夷得道，以潜大川；钳且得道，以处昆仑。扁鹊以治 病，造父以御马；羿以之射，亻垂以之斫。所为者各异，而所道者一也。夫禀道 以通物者，无以相非也。譬若同陂而溉田，其受水均也。今屠牛而烹其肉，或以 为酸，或以为甘，煎熬燎炙，齐味万方，其本一牛之体。伐便冉豫章而剖梨 之，或为棺椁，或为柱梁，披断拨遂，所用万方，然一木之朴也。故百家之言， 指奏相反，其合道一体也。譬若丝、竹、金、石之会乐同也，其曲家异而不失于 体；伯乐、韩风、秦牙、管青，所相各异，其知马一也。故三皇五帝，法籍殊方， 其得民心均也。故汤入夏而用其法，武王入殷而行其礼，桀、纣之所以亡 ， 而 汤、武之所以为治。 故剞劂销锯陈，非良工不能以制木；炉橐垂坊设，非巧冶不能以治金。屠 牛吐一朝解九牛，而刀可以剃毛；庖丁用刀十九年，而刀如新剖硎。何则？游乎 众虚之间。若夫规矩钩绳者，此巧之具也，而非所以巧也。故瑟无弦，虽师文不 能以成曲；徒弦，则不能悲。故弦，悲之具也；而非所以为悲也。若夫工匠之为 连钅几、运开，阴闭、眩错，入于冥冥之眇，神调之极，游乎心手众虚之间，而 莫与物为际者，父不能以教子。瞽师之放意相物，写神愈舞，而形乎弦者，兄不 能以喻弟。今夫为平者准也，为直者绳也。若夫不在于绳准之中，可以平直者， 此不共之术也。故叩宫而宫应，弹角而角动，此同音之相应也。其于五音无所比， 而二十五弦皆应，此不传之道也。故萧条者，形之君；而寂寞者，音之主也。 天下是非无所定，世各是其所是，而非其所非。所谓是与非各异，皆自是而 非人。由此观之，事有合于己者，而未始有是也；有忤于心者，而未始有非也。 故求是者，非求道理也，求合于己者也；去非者，非批邪施也，去忤于心者也。 忤于我，未必不合于人也；合于我，未必不非于俗也。至是之是无非，至非之非 无是，此真是非也。若夫是于此而非于彼，非于此而是于彼者，此之谓一是一非 也。此一是非，隅曲也；夫一是非，宇宙也。今吾欲择是而居之，择非而去之， 不知世之所谓是非者，不知孰是孰非。老子曰：“治大国若烹小鲜。”为宽裕者 曰勿数挠，为刻削者曰致其咸酸而已矣。晋平公出言而不当，师旷举琴而撞之， 跌衽宫壁，左右欲涂之，平公曰：“舍之，以此为寡人失。”孔子闻之曰：“平 公非不痛其体也，欲来谏者也。”韩子闻之曰：“臣失礼而弗诛，是纵过也。有 以也，夫平公之不霸也。”故宾有见人于宓子者，宾出，宓子曰：“子之宾独有 三过。望我而笑，是扌蹇也；谈语而不称师，是返也；交浅而言深，是乱也。” 宾曰：“望君而笑，是公也；谈语而不称师，是通也；交浅而言深，是忠也。” 故宾之容，一体也，或以为君子，或以为小人，所自视之异也。故趣舍合，即言 忠而益亲；身疏，即谋当而见疑。亲母为其子治扌乞秃，而血流至耳，见者以为 其爱之至也；使在于继母，则过者以为嫉也。事之情一也，所从观者异也。从城 上视牛如羊，视羊如豕，所居高也。窥面于盘水则员，于杯则隋，面形不变其故， 有所员、有所隋者，所自窥之异也。今吾虽欲正身而待物，庸遽知世之所自窥我 者乎？若转化而与世竞走，譬犹逃雨也，无之而不濡。常欲在于虚，则有不能为 虚矣。若夫不为虚而自虚者，此所慕而不能致也。故通于道者如车轴，不运于己， 而与毂致千里，转无穷之原也。不通于道者若迷惑，告以东西南北，所居聆聆， 一曲而辟，然忽不得，复迷惑也。故终身隶于人，辟若亻见之见风也，无须臾之 间定矣。故圣人体道反性，不化以待化，则几于免矣。 治世之体易守也，其事易为也，其礼易行也，其责易偿也。是以人不兼官， 官不兼事，士农工商，乡别州异，是故农与农言力，士与士言行，工与工言巧， 商与商言数。是以士无遗行，农无废功，工无苦事，商无折货，各安其性，不得 相干。故伊尹之兴土功也，修胫者使之跖，强脊者使之负土，眇者使之准，伛 者使之涂，各有所宜，而人性齐矣。胡人便于马，越人便于舟，异形殊类，易事 而悖，失处而贱，得势而贵。圣人总而用之，其数一也。夫先知远见，达视千里， 人才之隆也，而治世不以责于民；博闻强志，口辩辞给，人智之美也，而明主不 以求于下；敖世轻物，不污于俗，士之伉行也，而治世不以为民化；神机阴闭， 剞劂无迹，人巧之妙也，而治世不以为民业。故苌弘、师旷，先知祸福，言无遗 策，而不可与众同职也；公孙龙折辩抗辞，别同异，离坚白，不可与众同道也。 北人无择非舜而自投清泠之渊，不可以为世仪。鲁般、墨子以木为鸢而飞之，三 日不集，而不可使为工也。故高不可及者，不可以为人量；行不可逮者，不可以 为国俗。夫挈轻重不失铢两，圣人弗用，而县之乎铨衡；视高下不差尺寸，明主 弗任，而求之乎浣准。何则？人才不可专用，而度量可世传也。故国治可与愚守 也，而军制可与权用也。夫待、飞兔而驾之，则世莫乘车；待西施、毛嫱而为 配，则终身不家矣。然非待古之英俊，而人自足者，因所有而并用之。夫骐骥千 里，一日而通；驽马十舍，旬亦至之。由是观之，人材不足专恃，而道术可公行 也。乱世之法，高为量而罪不及，重为任而罚不胜，危为禁而诛不敢。民困于三 责，则饰智而诈上，犯邪而干免。故虽峭法严刑，不能禁其奸。何者？力不足也。 故谚曰：“鸟穷则蜀，兽穷则{角牛}，人穷则诈。”此之谓也。 道德之论，譬犹日月也。江南河北，不能易其指；驰骛千里，不能易其处。 趋舍礼俗，犹室宅之居也，东家谓之西家，西家谓之东家，虽皋陶为之理，不能 定其处。故趋舍同，诽誉在俗；意行钧，穷达在时。汤、武之累行积善，可及也； 其遭桀、纣之世，天授也。今有汤、武之意，而无桀、纣之时，而欲成霸王之业， 亦不几矣。昔武王执戈秉钺以伐纣胜殷，笏杖殳以临朝。武王既没，殷民叛之。 周公践东宫，履乘石，摄天子之位，负而朝诸侯，放蔡叔，诛管叔，克殷残商， 祀文王于明堂，七年而致政成王。夫武王先武而后文，非意变也，以应时也；周 公放兄诛弟，非不仁也，以匡乱也。故事周于世则功成，务合于时则名立。昔齐 桓公合诸侯以乘车，退诛于国以斧钺；晋文公合诸侯以革车，退行于国以礼义。 桓公前柔而后刚，文公前刚而后柔。然而令行乎天下，权制诸侯钧者，审于势之 变也。颜阖，鲁君欲相之而不肯，使人以币先焉，凿培而遁之，为天下显武。使 遇商鞅、申不害，刑及三族，又况身乎！ 世多称古之人而高其行，并世有与同者，而弗知贵也。非才下也，时弗宜也。 故六骐骥、四是，以济江河，不若木便者，处世然也。是故立功之人，简 于行而谨于时。今世俗之人，以功成为贤，以胜患为智，以遭难为愚，以死为戆。 吾以为各致其所极而已。王子比干，非不知箕子被发佯狂以免其身也，然而乐直 行尽忠以死节，故不为也。伯夷、叔齐，非不能受禄任官以致其功也，然而乐离 世伉行以绝众，故不务也。许由、善卷，非不能抚天下、宁海内以德民也，然而 羞以物滑和，故弗受也。豫让、要离，非不知乐家室、安妻子以偷生也，然而乐 推诚行，必以死主，故不留也。今从箕子视比干，则愚矣；从比干视箕子，则卑 矣；从管、晏视伯夷，则戆矣；从伯夷视管、晏，则贪矣。趋舍相非，嗜欲相反， 而各乐其务，将谁使正子？曾子曰：“击舟水中，鸟闻之而高翔，鱼闻之而渊藏。 ”故所趋各异，而皆得所便。故惠子从车百乘，以过孟诸，庄子见之，弃其余鱼。 鹈胡饮水数斗而不足，鳝鲔入口若露而死。智伯有三晋而欲不澹，林类、荣启期， 衣若县衰而意不慊。由此观之，则趣行各异，何以相非也！ 夫重生者不以利害己，立节者见难不苟免，贪禄者见利不顾身，而好名者非 义不苟得。此相为论，譬犹冰炭钩绳也。何时而合！若以圣人为之中，则兼覆而 并之，未有可是非者也。夫飞鸟主巢，狐狸主穴，巢者巢成而得栖焉，穴者穴成 而得宿焉。趋舍行义，亦人之所栖宿也。各乐其所安，致其所庶，谓之成人。 故以道论者，总而齐之。治国之道，上无苛令，官无烦治，士无伪行，工无淫巧， 其事经而不扰，其器完而不饰。乱世则不然，为行者相揭以高，为礼者相矜以伪， 车舆极于雕琢，器用逐于刻镂。求货者争难得以为宝，诋文者处烦挠以为慧，争 为亻危辩，久稽而不诀，无益于治。工为奇器，历岁而后成，不周于用。故神农 之法曰：“丈夫丁壮而不耕，天下有受其饥者；妇人当年而不织，天下有受其寒 者。”故身自耕，妻亲织，以为天下先。其导民也，不贵难得之货，不器无用之 物。是故其耕不强者，无以养生；其织不强者，无以掩形。有余不足，各归其身。 衣食饶溢，奸邪不生，安乐无事，而天下均平。故孔丘、曾参无所施其善；孟贲、 成荆，无所行其威。 衰世之俗，以其知巧诈伪，饰众无用，贵远方之货，珍难得之财，不积于养 生之具。浇天下之淳，析天下之朴，牿服马牛以为牢。滑乱万民，以清为浊，性 命飞扬，皆乱以营。贞信漫澜，人失其情性。于是乃有翡翠犀象、黼黻文章以乱 其目；刍豢黍粱、荆吴芬馨以监其口；钟鼓管箫、丝竹金石以淫其耳；趋舍行 义、礼节谤议以营其心。于是百姓糜沸豪乱，暮行逐利，烦浇浅，法与义相非， 行与利相反。虽十管仲，弗能治也。且富人则车舆衣纂锦，马饰傅旄象，帷幕茵 席，绮绣绦组，青黄相错，不可为象。贫人则夏被褐带索，含菽饮水以充肠，以 支暑热；冬则羊裘解扎，短褐不掩形，而炀灶口。故其为编户齐民无以异，然贫 富之相去也，犹人君与仆虏，不足以论之。夫乘奇技、伪邪施者，自足乎一世之 间；守正修理，不苟得者，不免乎饥寒之患。而欲民之去末反本，由是发其原而 壅其流也。夫雕琢刻镂，伤农事者也；锦绣纂组，害女工者也。农事废，女工伤， 则饥之本而寒之原也。夫饥寒并至，能不犯法干诛者，古今未闻也。故仕鄙在时 不在行，利害在命不在智。夫败军之卒，勇武遁逃，将不能止也；胜军之陈，怯 者死行，惧不能走也。故江河决，沉一乡，父子兄弟相遗而走，争升陵阪，上高 丘，轻足先升，不能相顾也。世乐志平，见邻国之人溺，尚犹哀之，又况亲戚乎！ 故身安则恩及邻国，志为之灭；身危则忘亲戚，而人不能解也。游者不能拯溺， 手足有所急也；灼者不能救火，身体有所痛也。夫民有余即让，不足则争，让则 礼义生，争则暴乱起。扣门求水，莫弗与者，所饶足也；林中不卖薪，湖上不鬻 鱼，所有余也。故物丰则欲省，求澹则争止。秦王之时，或人菹子，利不足也； 刘氏持政，独夫收孤，财有余也。故世治则小人守政，而利不能诱也；世乱则君 子为奸，而法弗能禁也。

古者有鍪而绻领，以王天下者矣。其德生而不辱，予而不夺，天下不非其服，同怀其德。当此之时，阴阳和平，风雨时节，万物蕃息。乌鹊之巢可俯而探也，禽兽可羁而从也。岂必褒衣博带，句襟委章甫哉？ 古者民泽处复穴，冬日则不胜霜雪雾露，夏日则不胜暑蛰蚊虻。圣人乃作，为之筑土构木，以为宫室，上栋下宇，以蔽风雨，以避寒暑，而百姓安之。伯余之初作衣也，緂麻索缕，手经指挂，其成犹网罗。后世为之机杼胜复，以便其用，而民得以掩形御寒。 古者剡耜而耕，摩蜃而耨，木钩而樵，抱甀而汲，民劳而利薄。后世为之耒耜櫌锄，斧柯而樵，桔槔而汲，民逸而利多焉。 古者大川名谷，冲绝道路，不通往来也；乃为窬木方版，以为舟航。故地势有无，得相委输。乃为靻蹻而超千里，肩荷负儋之勤也，而作为之楺轮建舆，驾马服牛，民以致远而不劳。为鸷禽猛兽之害伤人，而无以禁御也；而作为之铸金锻铁以为兵刃，猛兽不能为害。 故民迫其难，则求其便；困其患，则造其备。人各以其所知，去其所害，就其所利。常故不可循，器械不可因也，则先王之法度，有移易者矣。古之制，婚礼不称主人，舜不告而娶，非礼也。立子以长，文王舍伯邑考而用武王，非制也。礼三十而娶，文王十五而生武王，非法也。夏后氏殡于阼阶之上，殷人殡于两楹之间，周人殡于西阶之上，此礼之不同者也。有虞氏用瓦棺，夏后氏堲周，殷人用椁，周人墙置翣，此葬之不同者也。夏后氏祭于暗，殷人祭于阳，周人祭于日出以朝，此祭之不同者也。尧《大章》，舜《九韶》，禹《大夏》，汤《大濩》，周《武象》，此乐之不同者也。故五帝异道，而德覆天下；三王殊事，而名施后世。此皆因时变而制礼乐者。譬犹师旷之施瑟柱也，所推移上下者，无寸尺之度，而靡不中音，故通于礼乐之情者能作音，有本主于中，而以知榘彟之所周者也。鲁昭公有慈母而爱之，死，为之练冠，故有慈母之服。阳侯杀蓼侯而窃其夫人，故大飨废夫人之礼。先王之制，不宜则废之。末世之事，善则著之，是故礼乐未始有常也。 故圣人制礼乐，而不制于礼乐。治国有常，而利民为本；政教有经，而令行为上。苟利于民，不必法古；苟周于事，不必循旧。夫夏、商之衰也，不变法而亡；三代之起也，不相袭而王。故圣人法与时变，礼与俗化。衣服器械，各便其用；法度制令，各因其宜。故变古未可非，而循俗未足多也。百川异源，而皆归于海；百家殊业，而皆务于治。王道缺而《诗》作，周室废，礼义坏，而《春秋》作。《诗》、《春秋》，学之美者也，皆衰世之造也，儒者循之，以教导于世，岂若三代之盛哉！以《诗》、《春秋》为古之道而贵之，又有未作《诗》、《春秋》之时。夫道其缺也，不若道其全也。诵先王之《诗》、《书》，不若闻得其言，闻得其言，不若得其所以言，得其所以言者，言弗能言也。 故道可道者，非常道也。周公事文王也，行无专制，事无由己，身若不胜衣，言若不出口，有奉持于文王，洞洞属属，而将不能，恐失之，可谓能子矣。武王崩，成王幼少。周公继文王之业，履天子之籍，听天下之政，平夷狄之乱，诛管、蔡之罪，负扆而朝诸侯，诛赏制断，无所顾问，威动天地，声慑四海，可谓能武矣。成王既壮，周公属籍致政，北面委质而臣事之，请而后为，复而后行，无擅恣之志，无伐矜之色，可谓能臣矣。故一人之身而三变者，所以应时矣。何况乎君数易世，国数易君，人以其位达其好憎，以其威势供嗜欲，而欲以一行之礼，一定之法，应时偶变，其所不能中权亦明矣。 故圣人所由曰道，所为曰事。道犹金石，一调不更；事犹琴瑟，每弦改调。故法制礼义者，治人之具也，而非所以为治也。故仁以为经，义以为纪，此万世不更者也。若乃人考其才，而时省其用，虽日变可也。天下岂有常法哉！当于世事，行于人理，顺于天地，祥于鬼神，则可以正治矣。古者人醇工庞，商朴女重，是以政教易化，风俗易移也。今世德益衰，民俗益薄，欲以朴重之法，治既弊之民，是犹无镝衔■策錣而御馯马也。昔者，神农无制令而民从，唐、虞有制令而无刑罚，夏后氏不负言，殷人誓，周人盟。逮至当今之世，忍訽而轻辱，贪得而寡羞，欲以神农之道治之，则其乱必矣。伯成子高辞为诸侯而耕，天下高之。今之时人，辞官而隐处，为乡邑之下，岂可同哉！古之兵，弓剑而已矣，槽矛无击，修戟无刺；晚世之兵，隆冲以攻，渠詹以守，连弩以射，销车以斗。古之伐国，不杀黄口，不获二毛。于古为义，于今为笑。古之所以为荣者，今之所以为辱也；古之所以为治者，今之所以为乱也。夫神农、伏羲不施赏罚而民不为非，然而立政者不能废法而治民；舜执干戚而服有苗，然而征伐者不能释甲兵而制强暴。由此观之，法度者，所以论民俗而节缓急也；器械者，因时变而制宜适也。 夫圣人作法，而万物制焉；贤者立礼，而不肖者拘焉。制法之民，不可与远举；拘礼之人，不可使应变。耳不知清浊之分者，不可令调音；心不知治乱之源者，不可令制法。必有独闻之耳，独见之明，然后能擅道而行矣。夫殷变夏，周变殷，春秋变周，三代之礼不同，何古之从！大人作而弟子循。知法治所由生，则应时而变；不知法治之源，虽循古，终乱。今世之法籍与时变，礼义与俗易，为学者循先袭业，据籍守旧教，以为非此不治，是犹持方枘而周员凿也。欲得宜适致固焉，则难矣！ 今儒、墨者称三代、文武而弗行，是言其所不行也；非今时之世而弗改，是行其所非也。称其所是，行其所非，是以尽日极虑而无益于治，劳形竭智而无补于主也。今夫图工而好画鬼魅，而憎图狗马者，何也？鬼魅不世出，而狗马可日见也。夫存危治乱，非智不能；道而先称古，虽愚有余。故不用之法，圣王弗行；不验之言，圣王弗听。天地之气莫大于和，和者，阴阳调，日夜分，而生物。春分而生，秋分而成，生之与成，必得和之精。故圣人之道，宽而栗，严而温，柔而直，猛而仁。太刚则折，太柔则卷，圣人正在刚柔之间，乃得道之本。积阴则沉，积阳则飞，阴阳相接，乃能成和。夫绳之为度也，可卷而伸也，引而伸之，可直而睎，故圣人以身体之。夫修而不横，短而不穷，直而不刚，久而不忘者，其唯绳乎？故恩推则懦，懦则不威；严推则猛，猛则不和；爱推则纵，纵则不令；刑推则虐，虐则无亲。昔者，齐简公释其国家之柄，而专任其大臣，将相摄威擅势，私门成党，而公道不行，故使陈成田常、鸱夷子皮得成其难。使吕氏绝祀而陈氏有国者，此柔懦所生也。郑子阳刚毅而好罚，其于罚也，执而无赦。舍人有折弓者，畏罪而恐诛，则因猘狗之惊，以杀子阳，此刚猛之所致也。 今不知道者，见柔懦者侵，则矜为刚毅；见刚毅者亡，则矜为柔懦。此本无主于中，而见闻舛驰于外者也，故终身而无所定趋。譬犹不知音者之歌也，浊之则郁而无转，清之则燋而不讴，及至韩娥、秦青、薛谈之讴，侯同、曼声之歌，愤于志，积于内，盈而发音，则莫不比于律而和于人心。何则？中有所本主，以定清浊，不受于外，而自为仪表也。今夫盲者行于道，人谓之左则左，谓之右则右，遇君子则易道，遇小人则陷沟壑。何则？目无以接物也。故魏两用楼翟、吴起，而亡西河，湣王专用淖齿，而死于东庙，无术以御之也；文王两用吕望、召公奭而王，楚庄王专任孙叔敖而霸，有术以御之也。 夫弦歌鼓舞以为乐，盘旋揖让以修礼，厚葬久丧以送死，孔子之所立也，而墨子非之。兼爱尚贤，右鬼非命，墨子之所立也，而杨子非之。全性保真，不以物累形，杨子之所立也，而孟子非之。趋舍人异，各有晓心。故是非有处，得其处则无非；失其处则无是。丹穴、太蒙、反踵、空同、大夏、北户、奇肱、修股之民，是非各异，习俗相反，君臣上下，夫妇父子，有以相使也。此之是，非彼之是也；此之非，非彼之非也。譬若斤斧椎凿之各有所施也。禹之时，以五音听治，悬钟鼓磬铎，置鞀，以待四方之士，为号曰：“教寡人以道者击鼓，谕寡人以义者击钟，告寡人以事者振铎，语寡人以忧者击磬，有狱讼者摇鞀。”当此之时，一馈而十起，一沐而三捉发，以劳天下之民。此而不能达善效忠者，则才不足也。秦之时，高为台榭，大为苑囿，远为驰道，铸金人，发适戍，入刍稿，头会箕赋，输于少府。丁壮丈夫，西至临洮、狄道，东至会稽、浮石；南至豫章、桂林，北至飞狐、阳原，道路死人以沟量。当此之时，忠谏者谓之不祥，而道仁义者谓之狂。逮至高皇帝存亡继绝，举天下之大义，身自奋袂执锐，以为百姓请命于皇天。当此之时，天下雄俊豪英，暴露于野泽，前蒙矢石，而后堕溪壑，出百死而绐一生，以争天下之权，奋武厉诚，以决一旦之命。当此之时，丰衣博带而道儒、墨者，以为不肖。逮至暴乱已胜，海内大定，继文之业，立武之功，履天子之图籍，造刘氏之貌冠，总邹、鲁之儒、墨，通先圣之遗教，戴天子之旗，乘大路，建九斿，撞大钟，击鸣鼓，奏《咸池》，扬干戚。当此之时，有立武者见疑，一世之间，而文武代为雌雄，有时而用也。 今世之为武者，则非文也；为文者，则非武也。文武更相非，而不知时世之用也。此见隅曲之一指，而不知八极之广大也。故东面而望，不见西墙；南面而视，不睹北方；唯无所向者，则无所不通。国之所以存者，道德也；家之所以亡者，理塞也。尧无百户之郭，舜无置锥之地，以有天下；禹无十人之众，汤无七里之分，以王诸侯。文王处岐周之间也，地方不过百里，而立为天子者，有王道也。夏桀、殷纣之盛也，人迹所至，舟车所通，莫不为郡县，然而身死人手，而为天下笑者，有亡形也。故圣人见化以观其征，德有盛衰，风先萌焉。故得王道者，虽小必大；有亡形者，虽成必败。夫夏之将亡，太史令终古先奔于商，三年而桀乃亡。殷之将败也，太史令向艺先归文王，期年而纣乃亡。故圣人见存亡之迹，成败之际也，非待鸣条之野，甲子之日也。 今谓强者胜，则度地计众；富者利，则量粟称金。若此，则千乘之君无不霸王者，而万乘之国无不破亡者矣。存亡之迹，若此其易知也，愚夫蠢妇，皆能论之。赵襄子以晋阳之城霸，智伯以三晋之地擒，湣王以大齐亡，田单以即墨有功。故国之亡也，虽大不足恃；道之行也，虽小不可轻。由此观之，存在得道，而不在于大也；亡在失道，而不在于小也。《诗》云：“乃眷西顾，此惟与宅。”言去殷而迁于周也。故乱国之君，务广其地而不务仁义，务高其位而不务道德。是释其所以存，而造其所以亡也。故桀囚于焦门，而不能自非其所行，而悔不杀汤于夏台；纣居于宣室，而不反其过，而悔不诛文王于羑里。二君处强大势位，修仁义之道，汤、武救罪之不给，何谋之敢当！若上乱三光之明，下失万民之心，虽微汤、武，孰弗能夺也！今不审其在己者，而反备之于人，天下非一汤、武也，杀一人，则必有继之者也。且汤、武之所以处小弱而能以王者，以其有道也；桀、纣之所以处强大而见夺者，以其无道也。今不行人之所以王者，而反益己之所以夺，是趋亡之道也。 武王克殷，欲筑宫于五行之山，周公曰：“不可。夫五行之山，固塞险阻之地也。使我德能覆之，则天下纳其贡职者回也；使我有暴乱之行，则天下之伐我难矣。”此所以三十六世而不夺也。周公可谓能持满矣。昔者，《周书》有言曰：“上言者，下用也；下言者，上用也。上言者，常也；下言者，权也。”此存亡之术也，唯圣人为能知权。言而必信，期而必当，天下之高行也。直躬其父攘羊而子证之，尾生与妇人期而死之。直而证父，信而溺死，虽有直信，孰能贵之？夫三军矫命，过之大者也。秦穆公兴兵袭郑，过周而东，郑贾人弦高将西贩牛，道遇秦师于周、郑之间，乃矫郑伯之命，犒以十二牛，宾秦师而却之，以存郑国。故事有所至，信反为过，诞反为功。何谓失礼而有大功？昔楚恭王战于阴陵，潘尪、养由基、黄衰微、公孙丙相与篡之。恭王惧而失礼，黄衰微举足蹴其体，恭王乃觉。怒其失礼，奋体而起，四大夫载而行。昔苍吾绕娶妻而美，以让兄，此所谓忠爱而不可行者也。是故圣人论事之局曲直，与之屈伸偃仰，无常仪表，时屈时伸。卑弱柔如蒲苇，非摄夺也；刚强猛毅，志厉青云，非本矜也，以乘时应变也。夫君臣之接，屈膝卑拜，以相尊礼也；至其迫于患也，则举足蹴其体，天下莫能非也。是故忠之所在，礼不足以难之也。孝子之事亲，和颜卑体，奉带运履，至其溺也，则捽其发而拯；非敢骄侮，以救其死也。故溺则捽父，祝则名君，势不得不然也。此权之所设也。故孔子曰：“可以共学矣，而未可以适道也；可与适道，未可以立也；可以立，未可与权。”权者，圣人之所独见也。故忤而后合者，谓之知权；合而后舛者，谓之不知权；不知权者，善反丑矣。故礼者，实之华而伪之文也，方于卒迫穷遽之中也，则无所用矣。是故圣人以文交于世，而以实从事于宜，不结于一迹之途，凝滞而不化。是故败事少而成事多，号令行于天下，而莫之能非矣。 猩猩知往而不知来，乾鹄知来而不知往，此修短之分也。昔者苌弘，周室之执数者也。天地之气，日月之行，风雨之变，律历之数，无所不通。然而不能自知，车裂而死。苏秦，匹夫徒步之人也，靻蹻嬴盖，经营万乘之主，服诺诸侯，然不自免于车裂之患。徐偃王被服慈惠，身行仁义，陆地之朝者三十二国，然而身死国亡，子孙无类。大夫种辅翼越王勾践，而为之报怨雪耻，擒夫差之身，开地数千里，然而身伏属镂而死。此皆达治乱之机，而未知全性之具者。故苌宏知天道而不知人事，苏秦知权谋而不知祸福，徐偃王知仁义而不知时，大夫种知忠而不知谋。圣人则不然，论世而为之事，权事而为之谋，是以舒之天下而不窕，内之寻常而不塞。使天下荒乱，礼义绝，纲纪废，强弱相乘，力征相攘，臣主无差，贵贱无序，甲胄生虮虱，燕雀处帷幄，而兵不休息，而乃始服属臾之貌，恭俭之礼，则必灭抑而不能兴矣。天下安宁，政教和平，百姓肃睦，上下相亲，而乃始立气矜，奋勇力，则必不免于有司之法矣。是故圣人者，能阴能阳，能弱能强，随时而动静，因资而立功，物动而知其反，事萌而察其变，化则为之象，运则为之应，是以终身而无所困。 故事有可行而不可言者，有可言而不可行者，有易为而难成者，以难成而易败者。所谓可行而不可言者，趋舍也；可言而不可行者，伪诈也；易为而难成者，事也；难成而易败者，名也。此四策者，圣人之所独见而留意也。誳寸而伸尺，圣人为之；小枉而大直，君子行之。周公有杀弟之累，齐桓有争国之名；然而周公以义补缺，桓公以功灭丑，而皆为贤。今以人之小过，掩其大美，则天下无圣王贤相矣。故目中有疵，不害于视，不可灼也；喉中有病，无害于息，不可凿也。河上之丘冢，不可胜数，犹之为易也；水激兴波，高下相临，差以寻常，犹之为平。昔者，曹子为鲁将兵，三战不胜，亡地千里。使曹子计不顾后，足不旋踵，刎颈于陈中，则终身为破军擒将矣。然而曹子不羞其败，耻死而无功。柯之盟，揄三尺之刃，造桓公之胸，三战所亡，一朝而反之，勇闻于天下，功立于鲁国。管仲辅公子纠而不能遂，不可谓智；遁逃奔走，不使其难，不可谓勇；束缚桎梏，不讳其耻，不可谓贞。当此三行者，布衣弗友，人君弗臣。然而管仲免于累绁之中，立齐国之政，九合诸侯，一匡天下。使管仲出死捐躯，不顾后图，岂有此霸功哉！今人君之论其臣也，不计其大功，总其略行，而求其小善，则失贤之数也。 故人有厚德，无问其小节；而有大誉，无疵其小故。夫牛蹄之涔，不能生鳝鲔，而蜂房不容鹄卵；小形不足以包大体也。夫人之情，莫不有所短。诚其大略是也，虽有小过，不足以为累；若其大略非也，虽有闾里之行，未足大举。夫颜喙聚，梁父之大盗也；而为齐忠臣。段干木，晋国之大驵也；而为文侯师。孟卯妻其嫂，有五子焉；然而相魏，宁其危，解其患。景阳淫酒，被发而御于妇人；威服诸修。此四人者，皆有所短，然而功名不灭者，其略得也。季襄、陈仲子，立节抗行，不入洿君之朝，不食乱世之食，遂饿而死。不能存亡接绝者何？小节伸而大略屈。故小谨者无成功，訾行者不容于众，体大者节疏，庶距者举远。自古及今，五帝三王，未有能全其行者也。故《易》曰：“小过亨，利贞。”言人莫不有过，而不欲其大也。夫尧、舜、汤、武，世主之隆也；齐桓、晋文，五霸之豪英也。然尧有不慈之名，舜有卑父之谤，汤武有放弑之事，五伯有暴乱之谋。是故君子不责备于一人，方正而不以割，廉直而不以切，博通而不以訾，文武而不以责。求于一人则任以人力，自修则以道德。责人以人力，易偿也；自修以道德，难为也。难为则行高矣，自偿则求澹矣。夫夏后氏之璜不能无考，明月之珠不能无类。然而天下宝之者，何也？其小恶不足妨大美。今志人之所短，而忘人之所修，而求得其贤乎天下，则难矣。夫百里奚之饭牛，伊尹之负鼎，太公之鼓刀，甯戚之商歌，其美有存焉者矣。众人见其位之卑贱，事之洿辱，而不知其大略，以为不肖。及其为天子三公，而立为诸侯贤相，乃始信于异众也。夫发于鼎俎之间，出于屠酤之肆，解于累绁之中，兴于牛颔之下，洗之以汤沐，祓之以爟火，立之于本朝之上，倚之于三公之位，内不惭于国家，外不愧于诸侯，符势有以内合。 故未有功而知其贤者，尧之知舜；功成事立而知其贤者，市人之知舜也。为是释度数而求之于朝肆草莽之中，其失人也必多矣。何则？能效其求，而不知其所以取人也。夫物之相类者，世主之所乱惑也；嫌疑肖象者，众人之所眩耀。故狠者类知而非知，愚者类仁而非仁，戆者类勇而非勇。使人之相去也，若玉之与石，美之与恶，则论人易矣。夫乱人者，芎䓖之与稿本也，蛇床之与麋芜也，此皆相似者。故剑工惑剑之似莫邪者，唯欧冶能名其种；玉工眩玉之似碧卢者，唯猗顿不失其情；暗主乱于奸臣、小人之疑君子者，唯圣人能见微以知明。故蛇举首尺，而修短可知也；象见其牙，而大小可论也。薛烛庸子，见若狐甲于剑，而利纯识矣；臾儿、易牙，淄、渑之水合者，尝一哈水而甘苦知矣。故圣人之论贤也，见其一行而贤不肖分矣。孔子辞廪丘，终不盗刀钩；许由让天子，终不利封侯。故未尝灼而不敢握火者，见其有所烧也；未尝伤而不敢握刃者，见其有所害也。由此观之，见者可以论未发也，而观小节可以知大体矣。故论人之道，贵则观其所举，富则观其所施，穷则观其所不受，贱则观其所不为，贫则观其所不取。视其更难，以知其勇；动以喜乐，以观其守；委以财货，以论其仁；振以恐惧，以知其节；则人情备矣。 古之善赏者，费少而劝众；善罚者，刑省而奸禁；善予者，用约而为德；善取者，入多而无怨。赵襄子围于晋阳，罢围而赏有功者五人，高赫为赏首，左右曰：“晋阳之难，赫无大功，今为赏首，何也？”襄子曰：“晋阳之围，寡人社稷危，国家殆，群臣无不有骄侮之心，唯赫不失君臣之礼。”故赏一人，而天下为忠之臣者莫不愿忠于其君。此赏少而劝善者众也。齐威王设大鼎于庭中，而数无盐令曰：“子之誉日闻吾耳，察子之事，田野芜，仓廪虚，囹圄实。子以奸事我者也。”乃烹之。齐以此三十二岁道路不拾遗。此刑省奸禁者也。秦穆公出游而车败，右服失马，野人得之。穆公追而及之岐山之阳，野人方屠而食之。穆公曰：“夫食骏马之肉，而不还饮酒者，伤人。吾恐其伤汝等。”遍饮而去之。处一年，与晋惠公为韩之战，晋师围穆公之车，梁由靡扣穆公之骖，获之。食马肉者三百余人，皆出死为穆公战于车下，遂克晋，虏惠公以归。此用约而为德者也。齐桓公将欲征伐，甲兵不足，令有重罪者出犀甲一戟，有轻罪者赎以金分，讼而不胜者出一束箭。百姓皆说，乃矫箭为矢，铸金而为刃，以伐不义而征无道，遂霸天下。此入多而无怨者也。故圣人因民之所喜而劝善，因民之所恶而禁奸。故赏一人而天下誉之，罚一人而天下畏之。故至赏不费，至刑不滥。孔子诛少正卯而鲁国之邪塞；子产诛邓析，而郑国之奸禁。以近喻远，以小知大也。故圣人守约而治广者，此之谓也。天下莫易于为善，而莫难于为不善也。所谓为善者，静而无为也；所谓为不善者，躁而多欲也。适情辞馀，无所诱惑，循性保真，无变于己，故曰为善易。越城郭，逾险塞，奸符节，盗管金，篡弑矫诬，非人之性也，故曰为不善难。今人所以犯囹圄之罪，而陷于刑戮之患者，由嗜欲无厌，不循度量之故也。何以知其然？天下县官法曰：“发墓者诛，窃盗者刑。”此执政之所司也。夫法令者，网其奸邪，勒率随其踪迹。无愚夫蠢妇，皆知为奸之无脱也，犯禁之不得免也。然而不材子不胜其欲，蒙死亡之罪，而被刑戮之羞。然而立秋之后，司寇之徒继踵于门，而死市之人血流于路。何则？惑于财利之得，而蔽于死亡之患也。夫今陈卒设兵，两军相当，将施令曰：“斩首拜爵，而屈挠者要斩。”然而队阶之卒皆不能前遂斩首之功，而后被要斩之罪，是去恐死而就必死也。故利害之反，祸福之接，不可不审也。 事或欲之，适足以失之；或避之，适足以就之。楚人有乘船而遇大风者，波至而自投于水。非不贪生而畏死也，惑于恐死而反忘生也。故人之嗜欲，亦犹此也。齐人有盗金者，当市繁之时，至掇而走。勒问其故，曰：“而盗金于市中，何也？”对曰：“吾不见人，徒见金耳。”志所欲，则忘其为矣。是故圣人审动静之变，而适受与之度，理好憎之情，和喜怒之节。夫动静得，则患弗过也；受与适，则罪弗累也；好憎理，则忧弗近也；喜怒节，则怨弗犯也。故达道之人，不苟得，不让福，其有弗弃，非其有弗索，常满而不溢，恒虚而易足。今夫霤水足以溢壶榼，而江河不能实漏卮。故人心犹是也。自当以道术度量，食充虚，衣御寒，则足以养七尺之形矣。若无道术度量而以自俭约，则万乘之势不足以为尊，天下之富不足以为乐矣。 叔孙敖三去令尹而无忧色，受罪禄不能累也；荆佽非两蛟夹绕其船而志不动，怪物不能惊也。圣人心平志易，精神内守，物莫足以惑之。夫醉者俯入城门，以为七尺之闺也；超江、淮，以为寻常之沟也；酒浊其神也。怯者夜见立表，以为鬼也；见寝石，以为虎也；惧掩其气也。又况无天地之怪物乎？夫雌雄相接，阴阳相薄，羽者为雏，毛者为驹犊，柔者为皮肉，坚者为齿角，人弗怪也。水生蠬蜄，山生金玉，人弗怪也。老槐生火，久血为磷，人弗怪也。山出枭阳，水生罔象，木生毕方，井生坟羊，人怪之，闻见鲜而识物浅也。天下之怪物，圣人之所独见；利害之反覆，知者之所独明达也；同异嫌疑者，世俗之所眩惑也。夫见不可布于海内，闻不可明于百姓，是故鬼神禨祥，而为之立禁；总形推类，而为之变象。何以知其然也？世俗言曰：“飨大高者，而彘为上牲；葬死人者，裘不可以藏；相戏以刃者，太祖軵其肘；枕户橉而卧者，鬼神庶其首。”此皆不著于法令，而圣人之所不口传也。夫飨大高而彘为上牲者，非彘能贤于野兽麋鹿也，而神明独飨之，何也？以为彘者，家人所常畜，而易得之物也。故因其便以尊之。裘不可以藏者，非能具绨绵曼帛，温暖于身也。世以为裘者，难得贵贾之物也，而不可传于后世，无益于死者，而足以养生，故因其资以詟之。相戏以刃，太祖軵其肘者，夫以刃相戏，必为过失，过失相伤，其患必大，无涉血之仇争忿斗，而以小事自内于刑戮，愚者所不知忌也，故因太祖以累其心。枕户橉而卧，鬼神履其首者，使鬼神能玄化，则不待户牖之行，若循虚而出入，则亦无能履也。夫户牖者，风气之所从往来，而风气者，阴阳相捔者也。离者必病，故托鬼神以伸诫之也。凡此之属，皆不可胜著于书策竹帛，而藏于官府者也。故以禨祥明之。为愚者之不知其害，乃借鬼神之威以声其教，所由来者远矣。而愚者以为禨祥，而狠者以为非，唯有道者能通其志。 今世之祭井灶、门户、箕帚、臼杵者，非以其神为能飨之也，恃赖其德，烦苦之无已也。是故以时见其德，所以不忘其功也。触石而出，肤寸而合，不崇朝而雨天下者，唯太山。赤地三年而不绝流，泽及百里而润草木者，唯江、河也。是以天子秩而祭之。故马免人于难者，其死也，葬之。牛，其死也，葬以大车为荐。牛马有功，犹不可忘，又况人乎！此圣人所以重仁袭恩。故炎帝于火，而死为灶；禹劳天下，而死为社；后稷作稼穑，而死为稷；羿除天下之害，死而为宗布。此鬼神之所以立。北楚有任侠者，其子孙数谏而止之，不听也。县有贼，大搜其庐，事果发觉。夜惊而走，追，道及之。其所施德者皆为之战，得免而遂反。语其子曰：“汝数止吾为侠。今有难，果赖而免身，而谏我，不可用也。”知所以免于难，而不知所以无难。论事如此，岂不惑哉！宋人有嫁子者，告其子曰：“嫁未必成也。有如出，不可不私藏。私藏而富，其于以复嫁易。”其子听父之计，窃而藏之。若公知其盗也，逐而去之。其父不自非也，而反得其计。知为出藏财，而不知藏财所以出也。为论如此，岂不勃哉！今夫僦载者，救一车之任，极一牛之力，为轴之折也，有如辕轴其上以为造，不知轴辕之趣轴折也。楚王之佩玦而逐菟，为走而破其玦也，因佩两玦以为之豫。两玦相触，破乃逾疾。乱国之治，有似于此。夫鸱目大而视不若鼠，蚈足众而走不若蛇。物固有大不若小，众不若少者，及至夫强之弱，弱之强，危之安，存之亡也，非圣人，孰能观之！大小尊卑，未足以论也，唯道之在者为贵。何以明之？天子处于郊亭，则九卿趋，大夫走，坐者伏，倚者齐。当此之时，明堂太庙，悬冠解剑，缓带而寝。非郊亭大而庙堂狭小也，至尊居之也。天道之贵也，非特天子之为尊也，所在而众仰之。夫蛰虫鹊巢，皆向天一者，至和在焉尔。帝者诚能包禀道，合至和，则禽兽草木莫不被其泽矣，而况兆民乎！

魄问于魂曰：“道何以为体？”曰：“以无有为体。”魄曰：“无有有形乎？ ”魂曰：“无有。”“何得而闻也？”魂曰：“吾直有所遇之耳。视之无形，听 之无声，谓之幽冥。幽冥者，所以喻道，而非道也。魄曰：“吾闻得之矣。乃内 视而自反也。”魂曰：“凡得道者，形不可得而见，名不可得而扬。今汝已有形 名矣，何道之所能乎！”魄曰：“言者，独何为者？”“吾将反吾宗矣。”魄反 顾，魂忽然不见，反而自存，亦以沦于无形矣。 人不小学，不大迷；不小慧，不大愚。人莫鉴于沫雨，而鉴于澄水者，以其 休止不荡也。詹公之钓，千岁之鲤不能避；曾子攀柩车，引楯者为之止也；老母 行歌而动申喜，精之至也；瓠巴鼓瑟，而淫鱼出听；伯牙鼓琴，驷马仰秣；介子 歌龙蛇，而文君垂泣。故玉在山而草木润，渊生珠而岸不枯。螾无筋骨之强， 爪牙之利，上食晞堁，下饮黄泉，用心一也。清之为明，杯水见眸子；浊之为 暗，河水不见太山。视日者眩，听雷者聋；人无为则治，有为则伤。无为而治者， 载无也；为者，不能有也；不能无为者，不能有为也。人无言而神，有言则伤。 无言而神者载无，有言则伤其神。之神者，鼻之所以息，耳之所以听，终以其无 用者为用矣。 物莫不因其所有，而用其所无。以为不信，视籁与竽。念虑者不得卧，止念 虑，则有为其所止矣，两者俱忘，则至德纯矣。圣人终身言治，所用者非其言也， 用所以言也。歌者有诗，然使人善之者，非其诗也。鹦鹉能言，而不可使长。是 何则？得其所言，而不得其所以言。故循迹者，非能生迹者也。神蛇能断而复续， 而不能使人勿断也；神龟能见梦元王，而不能自出渔者之笼。四方皆道之门户牖 向也，在所从窥之。故钓可以教骑，骑可以教御，御可以教刺舟。越人学远射， 参天而发，适在五步之内，不易仪也。世已变矣，而守其故，譬犹越人之射也。 月望，日夺其光，阴不可以乘阳也。日出星不见，不能与之争光也。故末不可以 强本，指不可以大于臂。下轻上重，其覆必易。一渊不两鲛。水定则清正，动则 失平。故惟不动，则所以无不动也。 江河所以能长百谷者，能下之也。夫惟能下之，是以能上之。天下莫相憎于 胶漆，而莫相爱于冰炭。胶漆相贼，冰炭相息也。墙之坏，愈其立也；冰之泮， 愈其凝也，以其反宗。泰山之容，巍巍然高，去之千里，不见埵堁，远之故 也。秋豪之末，沦于不测。是故小不可以为内者，大不可以为外矣。兰生幽谷， 不为莫服而不芳。舟在江海，不为莫乘而不浮。君子行义，不为莫知而止休。夫 玉润泽而有光，其声舒扬，涣乎其有似也。无内无外，不匿瑕秽，近之而濡，望 之而隧。夫照镜见眸子，微察秋豪，明照晦冥。故和氏之璧，随侯之珠，出于山 渊之精，君子服之，顺祥以安宁，侯王宝之，为天下正。陈成子恒之劫子渊捷也， 子罕之辞其所不欲，而得其所欲，孔子之见黏蝉者，白公胜之倒杖策也，卫姬之 请罪于桓公，子见子夏曰：“何肥也？”魏文侯见之反被裘而负刍也，说之为 宋王解闭结也，此皆微眇可以观论者。 人有嫁其子而教之曰：“尔行矣。慎无为善。”曰：“不为善，将为不善邪？ ”应之曰：“善且由弗为，况不善乎？”此全其天器者。拘囹圄者，以日为修； 当死市者，以日为短。日之修短有度也，有所在而短，有所在而修也，则中不平 也。故以不平为平者，其平不平也。嫁女于病消者，夫死则后难复处也。故沮舍 之下，不可以坐；倚墙之傍，不可以立。执狱牢者无病，罪当死者肥泽，刑者多 寿，心无累也。良医者，常治无病之病，故无病；圣人者，常治无患之患，故无 患也。夫至巧不用剑，善闭者不用关楗，淳于髡之告失火者，此其类。以清入浊， 必困辱；以浊入清，必覆倾。君子之于善也，犹采薪者见一芥掇之，见青葱则拔 之。天二气则成虹，地二气则泄藏，人二气则成病。阴阳不能且冬且夏，月不知 昼，日不知夜。善射者发不失的，善于射矣，而不善所射；善钓者无所失，善于 钓矣，而不善所钓。故有所善，则不善矣。 钟之与磬也，近之则钟音充，远之则磬音章，物固有近不若远，远不若近者。 今曰稻生于水，而不能生于湍濑之流；紫芝生于山，而不能生于盘石之上；慈石 能引铁，及其于铜，则不行也。水广者鱼大，山高者木修。广其地而薄其德，璧 犹陶人为器也，揲挻其土而不益厚，破乃愈疾。圣人不先风吹，不先雷毁，不 得已而动，故无累。月盛衰于上，则蠃蠬应于下，同气相动，不可以为远。执 弹而招鸟，挥棁而呼狗，欲致之，顾反走。故鱼不可以无饵钓也，兽不可以虚气 召也。剥牛皮，鞟以为鼓，正三军之众，然为牛计者，不若服于厄也。狐白 之裘，天子被之而坐庙堂，然为狐计者，不若走于泽。亡羊而得牛，则莫不利失 也；断指而免头，则莫不利为也。故人之情，于利之中则争取大焉，于害之中则 争取小焉。将军不敢骑白马，亡者不敢夜揭炬，保者不敢畜噬狗。鸡知将旦，鹤 知夜半，而不免于鼎俎。山有猛兽，林木为之不斩，园有螫虫，藜藿为之不采。 为儒而踞里闾，为墨而朝吹竽，欲灭迹而走雪中，拯溺者而欲无濡，是非所行而 行所非。今夫暗饮者，非尝不遗饮也，使之自以平，则虽愚无失矣。是故不同于 和，而可以成事者，天下无之矣。 求美则不得美，不求美则美矣；求丑则不得丑，求不丑则有丑矣；不求美又 不求丑，则无美无丑矣。是谓玄同。申徒狄负石自沉于渊，而溺者不可以为抗； 弦高诞而存郑，诞者不可以为常。事有一应，而不可循行。人有多言者，犹百舌 之声；人有少言者，犹不脂之户也。六畜生多耳目者不详，谶书著之。百人抗浮， 不若一人挈而趋。物固有众而不若少者，引车者二六而后之。事固有相待而成者， 两人俱溺，不能相拯，一人处陆则可矣。故同不可相治，必待异而后成。 千年之松，下有茯苓，上有兔丝，上有丛蓍，下有伏龟，圣人从外知内，以 见知隐也。喜武非侠也，喜文非儒也，好方非医也，好马非驺也，知音非瞽也， 知味非庖也。此有一概而未得主名也。被甲者非为十步之内也，百步之外，则争 深浅，深则达五藏，浅则至肤而止矣。死生相去，不可为道里。楚王亡其猿，而 林木为之残；宋君亡其珠，池中鱼为之殚。故泽失火而林忧。上求材，臣残木； 上求鱼，臣乾谷；上求楫，而下致船；上言若丝，下言若纶。上有一善，下有二 誉；上有三衰，下有九杀。大夫种知所以强越，而不知所以存身；苌弘知周之所 存，而不知身所以亡。知远而不知近。 畏马之辟也，不敢骑；惧车之覆也，不敢乘；是以虚祸距公利也。不孝弟者， 或詈父母。生子者，所不能任其必孝也，然犹养而长之。范氏之败，有窃其钟负 而走者，鎗然有声，惧人闻之，遽掩其耳。憎人闻之，可也；自掩其耳，悖矣。 升之不能大于石也，升在石之中；夜不能修其岁也，夜在岁之中；仁义之不能大 于道德也，仁义在道德之包。先针而后缕，可以成帷；先缕而后针，不可以成衣。 针成幕，<艹累>成城。事之成败，必由小生。言有渐也。染者先青而后黑则可， 先黑而后青则不可；工人下漆而上丹则可，下丹而上漆则不可。万事由此，所先 后上下，不可不审。水浊而鱼噞，形劳而神乱。故国有贤君，折冲万里。因媒 而嫁，而不因媒而成；因人而交，不因人而亲。行合趋同，千里相从；行不合， 趋不同，对门不通。海水虽大，不受胔芥，日月不应非其气，君子不容非其类也。 人不爱倕之手，而爱己之指，不爱江、汉之珠，而爱己之钩。以束薪为鬼，以 火烟为气。以束薪为鬼，朅而走；以火烟为气，杀豚烹狗。先事如此，不如其后。 巧者善度，知其善豫。羿死桃部，不给射；庆忌死剑锋，不给搏。灭非者户告之 曰：“我实不与我谀乱。”谤乃愈起。止言以言，止事以事，譬犹扬堁而弭尘， 抱薪而救火。流言雪污，譬犹以涅拭素也。 矢之于十步贯兕甲，于三百步不能入鲁缟。骐骥一日千里，其出致释驾而僵。 大家攻小家则为暴，大国并小国则为贤，小马非大马之类也，小知非大知之类也。 被羊裘而赁，固其事也；貂裘而负笼，其可怪也。以洁白为污辱，譬犹沐浴而抒 溷，薰燧而负彘。治疽不择善恶丑肉而并割之，农夫不察苗莠而并耘之，岂不虚 哉！坏塘以取龟，发屋而求狸，掘室而求鼠，割唇而治龋。桀、跖之徒，君子不 与。杀戎马而求狐狸，援雨鳖而失灵龟，断右臂而争一毛，折镆邪而争锥刀，用 智如此，岂足高乎！ 宁百刺以针，无一刺以刀；宁一引重，无久持轻；宁一月饥，无一旬饿。万 人之蹪，愈于一人之隧。有誉人之力俭者，舂至旦，不中员呈，犹谪之。察之， 乃其母也。故小人之誉人，反为损。东家母死，其子哭之不哀，西家子见之，归 谓其母曰：“社何爱速死，吾必悲哭社！”夫欲其母之死者，虽死亦不能悲哭矣。 谓学不暇者，虽暇亦不能学矣。见窾木浮而知为舟，见飞蓬转而知为车，见鸟迹 而知著书，以类取之。以非义为义，以非礼为礼，譬犹倮走而追狂人，盗财而予 乞者，窃简而写法律，蹲踞而诵《诗》、《书》。割而舍之，镆邪不断肉；执而 不释，马牦截玉。圣人无止，无以岁贤昔，日愈昨也。 马之似鹿者千金，天下无千金之鹿。玉待礛诸而成器，有千金之璧，而无 锱锤之礛诸。受光于隙，照一隅；受光于牖，照北壁；受光于户，照室中无遗 物；况受光于宇宙乎！天下莫不藉明于其前矣。由此观之，所受者小，则所见者 浅；所受者大，则所照者博。江出岷山，河出昆仑，济出王屋，颍出少室，汉出 嶓冢，分流舛驰，注于东海，所行则异，所归则一。通于学者若车轴，转毂之中， 不运于己，与之致千里，终而复始，转无穷之源。不通于学者若迷惑，告之以东 西南北，所居聆聆，背而不得，不知凡要。 寒不能生寒，热不能生热；不寒不热，能生寒热。故有形出于无形，未有天 地能生天地者也，至深微广大矣！雨之集无能沾，待其止而能有濡；矢之发无能 贯，待其止而能有穿。唯止能止众止。因高而为台，就下而为池，各就其势，不 敢更为。圣人用物，若用朱丝约刍狗，若为土龙以求雨。刍狗待之而求福，土龙 待之而得食。鲁人身善制冠，妻善织履，往徙于越而大困穷，以其所修而游不用 之乡。譬若树荷山上，而畜火井中。操钓上山，揭斧入渊，欲得所求，难也。方 车而庶越，乘桴而入胡，欲无穷，不可得也。楚王有白蝯，王自射之，则搏 矢而熙；使养由基射之，始调弓矫矢，未发而蝯拥柱号矣，有先中中者也。 呙氏之璧，夏后之璜，揖让而进之，以合欢；夜以投人，则为怨，时与不时。 画西施之面，美而不可说，规孟贲之目，大而不可畏；君形者亡焉。人有昆弟相 分者，无量，而众称义焉。夫惟无量，故不可得而量也。登高使人欲望，临深使 人欲窥，处使然也。射者使人端，钓者使人恭，事使然也。曰：“杀疲牛可以赎 良马之死，莫之为也。杀牛，必亡之数，以必亡赎不必死，未能行之者矣。季孙 氏劫公家，孔子说之。先顺其所为，而后与之入政。曰：“举枉与直，如何而不 得？举直与枉，勿与遂往。”此所谓同污而异途者。 众曲不容直，众枉不容正，故人众则食狼，狼众则食人。欲为邪者，必相明 正；欲为曲者，必相达直。公道不立，私欲得容者，自古及今，未尝闻也。此以 善托其丑。众议成林，无翼而飞，三人成市虎，一里能挠椎。夫游没者不求沐浴， 已自足其中矣。故食草之兽，不疾易薮；水居之虫，不疾易水。行小变而不失常。 信有非礼而失礼。尾生死其梁柱之下，此信之非也；孔氏不丧出母，此礼之失者。 曾子立孝，不过胜母之闾；墨子非乐，不入朝歌之邑；曾子立廉，不饮盗泉；所 谓养志者也。纣为象箸而箕子希，鲁以偶人葬而孔子叹。故圣人见霜而知冰。 有鸟将来，张罗而待之，得鸟者，罗之一目也。今为一目之罗，则无时得鸟 矣。今被甲者，以备矢之至，若使人必知所集，则悬一扎而已矣。事或不可前规， 物或不可虑，卒然不戒而至，故圣人畜道以待时。髡屯犁牛，既扌科以牜修，决 鼻而羁，生子而牺，尸祝斋戒以沉诸河，河伯岂羞其所从出，辞而不享哉！得万 人之兵，不如闻一言之当；得隋侯之珠，不若得事之所由；得呙氏之璧，不若得 事之所适。撰良马者，非以逐狐狸，将以射麋鹿；砥利剑者，非以斩缟衣，将以 断兕犀。故高山仰止，景行行止，乡者其人。见弹而求号炙，见卵而求晨夜， 见■而求成布，虽其理哉，亦不病暮。象解其牙，不憎人之利之也。死而弃其招 箦，不怨人取之。人能以所不利利人则可。狂者东走，逐者亦东走，东走则同， 所以东走则异。溺者入水，拯者亦入水，入水则同，所以入水者则异。故圣人同 死生，愚人亦同死生。圣人之同死生，通于分理；愚人之同死生，不知利害所在。 徐偃王以仁义亡国，国亡者非必仁义；比干以忠靡其体，被诛者非必忠也。 故寒颤，惧者亦颤，此同名而异实。明月之珠，出于蠬蜄；周之简圭， 生于垢石；大蔡神龟，出于沟壑。万乘之主，冠锱锤之冠，履百金之车。牛皮为 贱，正三军之众。欲学歌讴者，必先徵羽乐风；欲美和者，必先始于《阳阿》、 《采菱》。此皆学其所不学，而欲至其所欲学者。耀蝉者务在明其火，钓鱼者务 在芳其饵。明其火者，所以耀而致之也；芳其饵者，所以诱而利之也。欲致鱼者 先通水，欲致鸟者先树木。水积而鱼聚，木茂而鸟集。好弋者先具缴与矰，好鱼 者先具罟与罛，未有无其具而得其利。 遗人马而解其羁，遗人车而税其羲，所爱者少，而所亡者多。故里人谚曰： “烹牛而不盐，败所为也。”桀有得事，尧有遗道，嫫母有所美，西施有所丑。 故亡国之法，有可随者；治国之俗，有可非者。琬琰之玉，在洿泥之中，虽廉者 弗释；弊箄甑瓾，在袇茵之上，虽贪者不搏。美之所在，虽污辱，世 不能贱；恶之所在，虽高隆，世不能贵。春贷秋赋，民皆欣；春赋秋贷，众皆怨。 得失同，喜怒为别，其时异也。 为鱼德者，非挈而入渊；为蝯赐者，非负而缘木。纵之其所而已。貂裘而 杂，不若狐裘而粹，故人莫恶于无常行。有相马而失马者，然良马犹在相之中。 今人放烧，或操火往益之，或接水往救之，两者皆未有功，而怨德相去亦远矣。 郢人有买屋栋者，求大三围之木，而人予车毂，跪而度之，巨虽可，而修不足。 遽伯玉以德化，公孙鞅以刑罪，所极一也。病者寝席，医之用针石，巫之用糈藉， 所以救钧也。狸头愈鼠，鸡头已瘘，虻散积血，斫木愈龋，此类之推者也。膏之 杀鳖，鹊矢中猬，烂灰生蝇，漆见蟹而不干，此类之不推者也。推与不推，若非 而是，若是而非，孰能通其微！ 天下无粹白狐，而有粹白之裘；掇之众白也。善学者，若齐王之食鸡，必食 其庶数十而后足。刀便剃毛，至伐大木，非斧不克。物固有以克适成不逮者。 视方寸于牛，不知其大于羊；总视其体，乃知其大相去之远。孕妇见兔而子缺唇， 见麋而子四目。小马大目，不可谓大马；大马之目眇，可谓之眇马。物固有似然 而似不然者。故决指而身死，或断臂而顾活。类不可必推。厉利剑者必以柔砥， 击钟磬者必以濡木，毂强必以弱辐，两坚不能相和，两强不能引服。故梧桐断角， 马牦截玉，媒但者，非学谩也，但成而生不信；立慬者，非学斗争也，慬立 而生不让。故君子不入狱，为其伤恩也；不入市，为其侳廉也。积不可不慎者 也。 走不以手，缚手，走不能疾；飞不以尾，屈尾，飞不能远。物之用者，必待 不用者。故使之见者，乃不见者也；使鼓鸣者，乃不鸣者也。尝一脔肉，知一镬 之味；悬羽与炭，而知燥湿之气；以小明大。见一叶落，而知岁之将暮；睹瓶中 之冰，而知天下之寒；以近论远。三人比肩，不能外出户；一人相随，可以通天 下。足蹍地而为迹，暴行而为影，此易而难。庄王诛里史，孙叔敖制冠浣衣， 文公弃荏席，后霉黑，咎犯辞归，故桑叶落而长年悲也。鼎错日用而不足贵，周 鼎不爨而不可贱。物固有以不用而为有用者。地平则水不流，重钧则衡不倾，物 之尤必有所感，物固有以不用为大用者。 先倮而浴则可，以浴而倮则不可；先祭而后飨则可，先飨而后祭则不可。物 之先后，各有所宜也。祭之日而言狗生，取妇夕而言衰麻，置酒之日而言上冢， 渡江河而言阳侯之波。或曰知其且赦也，而多杀人；或曰知其且赦也，而多活人； 其望赦同，所利害异。故或吹火而然，或吹火而灭，所以吹者异也。烹牛以飨其 里，而骂其东家母，德不报而身见殆。文王污膺，鲍申伛背，以成楚国之治。裨 谌出郭而知，以成子产之事。朱儒问径天高于修人，修人曰：“不知。”曰：“ 子虽不知，犹近之于我。”故凡问事，必于近者。寇难至，躃者告盲者，盲者 负而走，两人皆活，得其所能也。故使盲者语，使躃者走，失其所也。郢人有 鬻其母，为请于买者曰：“此母老矣。幸善食之而勿苦。”此行大不义而欲为小 义者。介虫之动以固，贞虫之动以毒螫，熊罴之动以攫搏，兕牛之动以牴触，物 莫措其所修，而用其所短也。治国者若鎒田，去害苗者而已。今沐者堕发，而 犹为之不止，以所去者少，所利者多。砥石不利，而可以利金；擏不正，而可 以正弓。物固有不正而可以正，不利而可以利。力贵齐，知贵捷。得之同，速为 上，胜之同，迟为下。所以贵镆邪者，以其应物而断割也。几刂靡勿释，牛车绝 辚。为孔子之穷于陈、蔡而废六艺，则惑；为医之不能自治其病，病而不就药， 则勃矣。