微雨山路滑，山行人轻舟。桃花夹岸迷远近，回峦叠嶂盘深幽。 奇峰应接劳回首，瞻之在前忽在后。不道舟行转崛岖，但怪青山亦奔走。 薄午雨霁云亦开，青鞋布袜无尘埃。梅蹊柳径度村落，长松白石穿林隈。 始攀风磴出木杪，更俯悬崖听瀑雷。乱山高顶藏平野，茆屋高低自成社。 此中那得有人家，恐是当年避秦者。西岩日色渐欲下，且向前林秣吾马。 世途浊隘不可居，吾将此地营兰若。

树暝栖翼喧，萤飞夜堂静。遥穹出晴月，低檐入峰影。 窅然坐幽独，怵尔抱深警。年徂道无闻，心违迹未屏。 萧瑟中林秋，云凝松桂冷。山泉岂无适？离人怀故境。 安得驾云鸿，高飞越南景。

又曰：“《五经》亦只是史。史以明善恶，示训诫。善可为训者，时存其迹以示法；恶可为戒者，存其戒而削其事以杜奸。” 爱曰：“存其迹以示法，亦是存天理之本然；削其事以杜奸，亦是遏人欲于将萌否？” 先生曰：“圣人作经，固无非是此意，然又不必泥着文句。” 爱又问：“恶可为戒者，存其戒而削其事以杜奸，何独于《诗》而不删郑、卫？先儒谓‘恶者可以惩创人之逸志’，然否？” 先生曰：“《诗》非孔门之旧本矣。孔子云：‘放郑声，郑声淫。’又曰：‘恶郑声之乱雅乐也。’‘郑、卫之音，亡国之音也。’此是孔门家法。孔子所定三百篇，皆所谓雅乐，皆可奏之郊庙，奏之乡党，皆所以宣畅和平，涵泳德性，移风易俗，安得有此！是长淫导奸矣。此必秦火之后，世儒附会，以足三百篇之数。盖淫？之词，世俗多所喜传，如今闾巷皆然。恶者可以惩创人之逸志，是求其说而不得，从而为之辞。”