来书云：“质美者明得尽，渣滓便浑化。如何谓明得尽？如何而能便浑化？” 良知本来自明。气质不美者，渣滓多，障蔽厚，不易开明。质美者，渣滓原少，无多障蔽，略加致知之功，此良知便自莹彻，些少渣滓，如汤中浮雪，如何能作障蔽？此本不甚难晓，原静所以致疑于此，想是因一“明”字不明白，亦是稍有欲速之心。向曾面论明善之义，“明则诚矣”，非若后儒所谓明善之浅也。

旅倦憩江观，病齿废谈诵。 之子特相求，礼殚意弥重。 自言绝学馀，有志莫与共。 手持一编书，披历见肝衷。 近希小范踪，远为贾生恸。 兵符及射艺，方技靡不综。 我方惩创后，见之色亦动。 子诚仁者心，所言亦屡中。 愿子且求志，蕴蓄事涵泳。 孔圣固惶惶，与点乐归咏。 回也王佐才，闭户避邻閧。 知子信美才，大构中梁栋。 未当匠石求，滋植务培壅。 愧子勤绻意，何以相规讽？ 养心在寡欲，操存舍即纵。 岳麓何森森，遗址自南宋。 江山足游息，贤迹尚堪踵。 何当谢病来，士气多沈勇。

爱问：“道心常为一身之主，而人心每听命’，以先生‘精一’之训推之，此语似有弊。” 先生曰：“然。心一也，未杂于人谓之‘道心’，杂以人伪谓之‘人心’。‘人心’之得其正者即‘道心’，‘道心’之失其正者即‘人心’，初非有二心也。程子谓‘人心即人欲，道心即天理’。语若分析，而意实得之。今曰道心为生，而人心听命，是二心也。‘天理’‘人欲’不并立，安有‘天理’为主，‘人欲’又从而听命者。”