庭中有佳树，清影四面垂。往往风雨夜，蛟龙此投依。 留之待鸾凤，未许燕雀窥。谁谓乌鸟恶？安巢最高枝。 不顾白日照，直傍阴虹飞。自恃栖托稳，岂忧弹射危。 三春独翱翔，百鸟敛羽仪。凤凰不能争，况乃凫雁微。 既务志意得，都为世可欺。白昼攫鼎肉，从容择牷牺。 近人不肯避，一怒终夜啼。遭其瞰墙屋，祸患岂可移。 听之欲占赦，妇女固已痴。忿害乃其所，何肯报福釐。 行路指之叹，童稚争骂讥。鹦鹉献至尊，言语固可奇。 翡翠输太府，器服所取资。雉鸡美文章，贽赠理亦宜。 鹰鹯逐恶鸟，天威得施为。关雎于周室，耿洁配后妃。 莫如此鸟顽，饱食无所裨。一善不能有，丑声日交驰。 但知择嘉处，巍然治其栖。众怒未易忽，徼幸亦有斯。 安知无刀斧，崩分弃毛皮。且勿引蠹虫，使树心本披。 亦有爱搏击，钩连枭与鸱。亦勿乐顺己，窟穴藏狐狸。 凡能致大患，鲜不自豪𣯷。未知引避去，此语足自规。 惜哉种树意，长与事乖违。古来亦如此，壮士徒嗟悲。

巩顿首再拜，舍人先生： 去秋人还，蒙赐书及所撰先大父墓碑铭。反复观诵，感与惭并。夫铭志之著于世，义近于史，而亦有与史异者。盖史之于善恶，无所不书，而铭者，盖古之人有功德材行志义之美者，惧后世之不知，则必铭而见之。或纳于庙，或存于墓，一也。苟其人之恶，则于铭乎何有？此其所以与史异也。其辞之作，所以使死者无有所憾，生者得致其严。而善人喜于见传，则勇于自立；恶人无有所纪，则以愧而惧。至于通材达识，义烈节士，嘉言善状，皆见于篇，则足为后法。警劝之道，非近乎史，其将安近？ 及世之衰，为人之子孙者，一欲褒扬其亲而不本乎理。故虽恶人，皆务勒铭，以夸后世。立言者既莫之拒而不为，又以其子孙之所请也，书其恶焉，则人情之所不得，于是乎铭始不实。后之作铭者，常观其人。苟托之非人，则书之非公与是，则不足以行世而传后。故千百年来，公卿大夫至于里巷之士，莫不有铭，而传者盖少。其故非他，托之非人，书之非公与是故也。 然则孰为其人而能尽公与是欤？非畜道德而能文章者，无以为也。盖有道德者之于恶人，则不受而铭之，于众人则能辨焉。而人之行，有情善而迹非，有意奸而外淑，有善恶相悬而不可以实指，有实大于名，有名侈于实。犹之用人，非畜道德者，恶能辨之不惑，议之不徇？不惑不徇，则公且是矣。而其辞之不工，则世犹不传，于是又在其文章兼胜焉。故曰，非畜道德而能文章者无以为也，岂非然哉！ 然畜道德而能文章者，虽或并世而有，亦或数十年或一二百年而有之。其传之难如此，其遇之难又如此。若先生之道德文章，固所谓数百年而有者也。先祖之言行卓卓，幸遇而得铭，其公与是，其传世行后无疑也。而世之学者，每观传记所书古人之事，至其所可感，则往往衋然不知涕之流落也，况其子孙也哉？况巩也哉？其追睎祖德而思所以传之之繇，则知先生推一赐于巩而及其三世。其感与报，宜若何而图之？ 抑又思若巩之浅薄滞拙，而先生进之，先祖之屯蹶否塞以死，而先生显之，则世之魁闳豪杰不世出之士，其谁不愿进于庭？潜遁幽抑之士，其谁不有望于世？善谁不为，而恶谁不愧以惧？为人之父祖者，孰不欲教其子孙？为人之子孙者，孰不欲宠荣其父祖？此数美者，一归于先生。既拜赐之辱，且敢进其所以然。所谕世族之次，敢不承教而加详焉？愧甚，不宣。巩再拜。

东南溪水来何长，若耶清明宜靓妆。 南湖一吸三百里，古人已疑行镜里。 春风来吹不生波，秀壁如奁四边起。 蒲芽荇蔓自相依，踯躅夭桃开满枝。 求群白鸟映沙去，接翼黄鹂穿树飞。 我坐荒城苦卑湿，春至花开曾未知。 荡桨如从武陵入，千花百草使人迷。 山回水转不知远，手中红螺岂须劝。 轻舟短楫此溪人，相要水上亦湔裙。 家住横塘散时晚，分明笑语隔溪闻。