尔时，文殊师利问维摩诘言：‘菩萨云何观于众生？’维摩诘言：‘譬如幻师，见所幻人。菩萨观众生为若此。如智者见水中月，如镜中见其面像；如热时焰，如呼声响，如空中云，如水聚沫，如水上泡；如芭蕉坚，如电久住，如第五大，如第六阴，如第七情，如十三入，如十九界，菩萨观众生为若此。如无色界色，如燋谷芽，如须陀洹身见，如阿那含入胎，如阿罗汉三毒，如得忍菩萨贪恚毁禁，如佛烦恼习，如盲者见色，如入灭尽定出入息，如空中鸟迹，如石女儿，如化人烦恼，如梦所见已寤，如灭度者受身，如无烟之火，菩萨观众生为若此。’ 文殊师利言：‘若菩萨作是观者，云何行慈？’维摩诘言：‘菩萨作是观已，自念我当为众生说如斯法，是即真实慈也。行寂灭慈，无所生故；行不热慈，无烦恼故；行等之慈，等三世故；行无诤慈，无所起故；行不二慈，内外不合故；行不坏慈，毕竟尽故；行坚固慈，心无毁故；行清净慈，诸法性净故；行无边慈，如虚空故；行阿罗汉慈，破结贼故；行菩萨慈，安众生故；行如来慈，得如相故；行佛之慈，觉众生故；行自然慈，无因得故；行菩提慈，等一味故；行无等慈，断诸爱故；行大悲慈，导以大乘故；行无厌慈，观空无我故；行法施慈，无遗惜故；行持戒慈，化毁禁故；行忍辱慈，护彼我故；行精进慈，荷负众生故；行禅定慈，不受味故；行智慧慈，无不知时故；行方便慈，一切示现故；行无隐慈，直心清净故；行深心慈，无杂行故；行无诳慈，不虚假故；行安乐慈，令得佛乐故。菩萨之慈，为若此也。’ 文殊师利又问：‘何谓为悲？’答曰：‘菩萨所作功德，皆与一切众生共之。’‘何谓为喜？’答曰：‘有所饶益，欢喜无悔。’‘何谓为舍？’答曰：‘所作福祐，无所希望。’ 文殊师利又问：‘生死有畏，菩萨当何所依？’维摩诘言：‘菩萨于生死畏中，当依如来功德之力。’文殊师利又问：‘菩萨欲依如来功德之力，当于何住？’答曰：‘菩萨欲依如来功德之力者，当住度脱一切众生。’又问：‘欲度众生，当何所除？’答曰：‘欲度众生，除其烦恼。’又问：‘欲除烦恼，当何所行？’答曰：‘当行正念。’又问：‘云何行于正念？’答曰：‘当行不生不灭。’又问：‘何法不生？何法不灭？’答曰：‘不善不生，善法不灭。’又问：‘善不善孰为本？’答曰：‘身为本。’又问：‘身孰为本？’答曰：‘欲贪为本。’又问：‘欲贪孰为本？’答曰：‘虚妄分别为本。’又问：‘虚妄分别孰为本？’答曰：‘颠倒想为本。’又问：‘颠倒想孰为本？’答曰：‘无住为本。’又问：‘无住孰为本？’答曰：‘无住则无本。文殊师利！从无住本，立一切法。’ 时维摩诘室有一天女，见诸天人闻所说法，便现其身，即以天华，散诸菩萨大弟子上。华至诸菩萨，即皆堕落，至大弟子，便著不堕。一切弟子，神力去华，不能令去。尔时，天问舍利弗：‘何故去华？’答曰：‘此华不如法，是以去之。’天曰：‘勿谓此华为不如法，所以者何？是华无所分别，仁者自生分别想耳！若于佛法出家，有所分别，为不如法；若无所分别，是则如法。观诸菩萨华不著者，已断一切分别想故。譬如人畏时，非人得其便；如是弟子畏生死故，色声香味触得其便也。已离畏者，一切五欲无能为也；结习未尽，华着身耳！结习尽者华不著也。’ 舍利弗言：‘天止此室，其已久如。’答曰：‘我止此室，如耆年解脱。’舍利弗言：‘止此久耶？’天曰：‘耆年解脱，亦何如久？’舍利弗默然不答。天曰：‘如何耆旧大智而默？’答曰：‘解脱者无所言说，故吾于是不知所云。’天曰：‘言说文字，皆解脱相，所以者何？解脱者，不内、不外，不在两间，文字亦不内不外，不在两间，是故舍利弗，无离文字说解脱也，所以者何？一切诸法是解脱相。’舍利弗言：‘不复以离淫怒痴为解脱乎？’天曰：‘佛为增上慢人，说离淫怒痴为解脱耳；若无增上慢者，佛说淫怒痴性，即是解脱。’舍利弗言：‘善哉！善哉！天女汝何所得？以何为证？辩乃如是！’天曰：‘我无得无证，故辩如是，所以者何？若有得有证者，则于佛法为增上慢。’ 舍利弗问天：‘汝于三乘，为何志求？’天曰：‘以声闻法化众生故，我为声闻；以因缘法化众生故，我为辟支佛；以大悲法化众生故，我为大乘。舍利弗！如人入瞻卜林，唯嗅瞻卜，不嗅余香。如是，若入此室，但闻佛功德之香，不乐闻声闻辟支佛功德香也。舍利弗！其有释梵四天王，诸天龙鬼神等，入此室者，闻斯上人讲说正法，皆乐佛功德之香，发心而出。舍利弗！吾止此室，十有二年，初不闻说声闻辟支佛法，但闻菩萨大慈大悲，不可思议诸佛之法。舍利佛！此室常现八未曾有难得之法，何等为八？此室常以金色光照，昼夜无异，不以日月所照为明，是为一未曾有难得之法；此室入者，不为诸垢之所恼也，是为二未曾有难得之法；此室常有释梵四天王、他方菩萨来会不绝，是为三未曾有难得之法；此室常说六波罗密不退转法，是为四未曾有难得之法；此室常作天人第一之乐，弦出无量法化之声，是为五未曾有难得之法；此室有四大藏，众宝积满，周穷济乏，求得无尽，是为六未曾有难得之法；此室释迦牟尼佛、阿弥陀佛、阿佛、宝德、宝炎、宝月、宝严、难胜、师子响、一切利成，如是等十方无量诸佛，是上人念时，即为皆来，广说诸佛秘要法藏，说已还去，是为七未曾有难得之法；此室一切诸天严饰宫殿，诸佛净土，皆于中现，是为八未曾有难得之法。舍利弗！此室常现八未曾有难得之法，谁有见斯不思议事，而复乐于声闻法乎？’ 舍利弗言：‘汝何以不转女身？’天曰：‘我从十二年来求女人相，了不可得，当何所转！譬如幻师化作幻女，若有人问：何以不转女身？是人为正问不？’舍利弗言：‘不也！幻无定相，当何所转？’天曰：‘一切诸法亦复如是，无有定相，云何乃问不转女身？’即时天女以神通力，变舍利弗令如天女，天自化身如舍利弗，而问言：‘何以不转女身？’舍利弗以天女像而答言：‘我今不知何转而变为女身？’天曰：‘舍利弗，若能转此女身，则一切女人亦当能转。如舍利弗非女而现女身，一切女人亦复如是，虽现女身，而非女也。是故佛说一切诸法非男非女。’即时天女还摄神力，舍利弗身还复如故。天问舍利弗：‘女身色相，今何所在？’舍利弗言：‘女身色相，无在无不在。’天曰：‘一切诸法，亦复如是，无在无不在。夫无在无不在者，佛所说也。’舍利弗问天：‘汝于此没，当生何所？’天曰：‘佛化所生，吾如彼生。’曰：‘佛化所生，非没生也。’天曰：‘众生犹然，无没生也。’ 舍利弗问天：‘汝久如当得阿耨多罗三藐三菩提？’天曰：‘如舍利弗还为凡夫，我乃当成阿耨多罗三藐三菩提。’舍利弗言：‘我作凡夫，无有是处。’天曰：‘我得阿耨多罗三藐三菩提，亦无是处。所以者何？菩提无住处，是故无有得者。’舍利弗言：‘今诸佛得阿耨多罗三藐三菩提，已得当得，如恒河沙，皆谓何乎？’天曰：‘皆以世俗文字数故，说有三世，非谓菩提有去来今。’天曰：‘舍利弗！汝得阿罗汉道耶？’曰：‘无所得故而得。’天曰：‘诸佛菩萨，亦复如是，无所得故而得。’ 尔时，维摩诘语舍利弗：‘是天女已曾供养九十二亿诸佛，已能游戏菩萨神通，所愿具足，得无生忍，住不退转；以本愿故，随意能现，教化众生。’

尔时文殊师利法王子菩萨摩诃萨、白佛言：“世尊，是诸菩萨，甚为稀有，敬顺佛故，发大誓愿，于后恶世、护持读说是法华经。世尊，菩萨摩诃萨、于后恶世、云何能说是经。”佛告文殊师利：“若菩萨摩诃萨，于后恶世、欲说是经，当安住四法。一者、安住菩萨行处及亲近处，能为众生演说是经。” “文殊师利，云何名菩萨摩诃萨行处，若菩萨摩诃萨住忍辱地，柔和善顺、而不卒暴，心亦不惊，又复于法、无所行，而观诸法如实相，亦不行、不分别，是名菩萨摩诃萨行处。” “云何名菩萨摩诃萨亲近处。菩萨摩诃萨不亲近国王、王子、大臣、官长，不亲近诸外道梵志、尼犍子等，及造世俗文笔、赞咏外书，及路伽耶陀、逆路伽耶陀者，亦不亲近诸有凶戏、相叉相扑、及那罗等种种变现之戏，又不亲近旃陀罗、及畜猪羊鸡狗、畋猎渔捕、诸恶律仪。如是人等、或时来者，则为说法，无所希望。又不亲近求声闻比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，亦不问讯。若于房中，若经行处，若在讲堂中，不共住止。或时来者，随宜说法，无所希求。” “文殊师利，又菩萨摩诃萨不应于女人身、取能生欲想相，而为说法，亦不乐见。若入他家，不与小女、处女、寡女等共语。亦复不近五种不男之人、以为亲厚，不独入他家，若有因缘、须独入时，但一心念佛。若为女人说法，不露齿笑，不现胸臆，乃至为法、犹不亲厚，况复余事。不乐畜年少弟子、沙弥、小儿，亦不乐与同师。常好坐禅，在于闲处、修摄其心。文殊师利，是名初亲近处。” “复次、菩萨摩诃萨观一切法空，如实相，不颠倒，不动，不退，不转，如虚空，无所有性。一切语言道断，不生、不出、不起，无名、无相，实无所有，无量、无边，无碍、无障，但以因缘有，从颠倒生，故说。常乐观如是法相，是名菩萨摩诃萨第二亲近处。” 尔时世尊欲重宣此义，而说偈言： 　　若有菩萨， 于后恶世， 无怖畏心， 欲说是经， 　　应入行处、 及亲近处。 常离国王、 及国王子、 　　大臣官长， 凶险戏者， 及旃陀罗、 外道梵志。 　　亦不亲近， 增上慢人， 贪著小乘、 三藏学者， 　　破戒比丘， 名字罗汉。 及比丘尼， 好戏笑者， 　　深著五欲， 求现灭度， 诸优婆夷， 皆勿亲近。 　　若是人等、 以好心来， 到菩萨所、 为闻佛道、 　　菩萨则以， 无所畏心， 不怀希望、 而为说法。 　　寡女处女、 及诸不男， 皆勿亲近、 以为亲厚。 　　亦莫亲近， 屠儿魁脍， 畋猎渔捕， 为利杀害， 　　贩肉自活， 炫卖女色， 如是之人， 皆勿亲近。 　　凶险相扑， 种种嬉戏， 诸一淫一女等， 尽勿亲近。 　　莫独屏处、 为女说法， 若说法时， 无得戏笑。 　　入里乞食， 将一比丘， 若无比丘， 一心念佛。 　　是则名为， 行处近处， 以此二处， 能安乐说。 　　又复不行， 上中下法， 有为无为， 实不实法， 　　亦不分别， 是男是女， 不得诸法， 不知不见， 　　是则名为， 菩萨行处。 一切诸法， 空无所有， 　　无有常住， 亦无起灭， 是名智者， 所亲近处。 　　颠倒分别， 诸法有无， 是实非实， 是生非生。 　　在于闲处、 修摄其心， 安住不动， 如须弥山。 　　观一切法、 皆无所有、 犹如虚空， 无有坚固、 　　不生不出， 不动不退， 常住一相， 是名近处。 　　若有比丘， 于我灭后， 入是行处、 及亲近处， 　　说斯经时， 无有怯弱。 菩萨有时、 入于静室， 　　以正忆念、 随义观法。 从禅定起。 为诸国王、 　　王子臣民、 婆罗门等， 开化演畅， 说斯经典， 　　其心安隐， 无有怯弱。 文殊师利， 是名菩萨， 　　安住初法， 能于后世、 说法华经。 “又、文殊师利，如来灭后，于末法中、欲说是经，应住安乐行。若口宣说、若读经时，不乐说人、及经典过。亦不轻慢诸余法师，不说他人好恶、长短。于声闻人，亦不称名说其过恶，亦不称名赞叹其美，又亦不生怨嫌之心。善修如是安乐心故，诸有听者、不逆其意，有所难问，不以小乘法答，但以大乘而为解说，令得一切种智。” 尔时世尊欲重宣此义，而说偈言： 　　菩萨常乐 　安隐说法， 于清净地、 而施床座， 　　以油涂身， 澡浴尘秽， 著新净衣， 内外俱净。 　　安处法座， 随问为说。 若有比丘、 及比丘尼， 　　诸优婆塞、 及优婆夷， 国王王子、 群臣士民， 　　以微妙义， 和颜为说。 若有难问， 随义而答。 　　因缘譬喻， 敷演分别、 以是方便， 皆使发心， 　　渐渐增益、 入于佛道。 除懒惰意、 及懈怠想， 　　离诸忧恼， 慈心说法。 昼夜常说， 无上道教， 　　以诸因缘、 无量譬喻、 开示众生， 咸令欢喜。 　　衣服卧具， 饮食医药， 而于其中， 无所希望。 　　但一心念， 说法因缘、 愿成佛道， 令众亦尔， 　　是则大利、 安乐供养。 我灭度后， 若有比丘、 　　能演说斯 　妙法华经， 心无嫉恚、 诸恼障碍， 　　亦无忧愁、 及骂詈者， 又无怖畏 　加刀杖等， 　　亦无摈出， 安住忍故。 智者如是， 善修其心， 　　能住安乐， 如我上说。 其人功德， 千万亿劫、 　　算数譬喻、 说不能尽。 “又、文殊师利菩萨摩诃萨，于后末世、法欲灭时，受持、读诵、斯经典者，无怀嫉妒谄诳之心，亦勿轻骂学佛道者、求其长短。若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，求声闻者，求辟支佛者，求菩萨道者，无得恼之，令其疑悔。语其人言：“汝等去道甚远，终不能得一切种智，所以者何？汝是放逸之人，于道懈怠故。”又亦不应戏论诸法，有所诤竞。当于一切众生、起大悲想，于诸如来、起慈父想，于诸菩萨、起大师想，于十方诸大菩萨，常应深心、恭敬礼拜。于一切众生，平等说法，以顺法故，不多不少，乃至深爱法者、亦不为多说。” “文殊师利，是菩萨摩诃萨，于后末世、法欲灭时，有成就是第三安乐行者，说是法时，无能恼乱，得好同学、共读诵是经，亦得大众而来听受，听已、能持，持已、能诵，诵已、能说，说已、能书，若使人书，供养经卷，恭敬、尊重、赞叹。” 尔时世尊欲重宣此义，而说偈言： 　　若欲说是经， 当舍嫉恚慢、 谄诳邪伪心， 常修质直行， 　　不轻蔑于人， 亦不戏论法， 不令他疑悔， 云汝不得佛。 　　是佛子说法， 常柔和能忍， 慈悲于一切， 不生懈怠心。 　　十方大菩萨， 愍众故行道， 应生恭敬心， 是则我大师。 　　于诸佛世尊， 生无上父想， 破于憍慢心， 说法无障碍， 　　第三法如是， 智者应守护， 一心安乐行， 无量众所敬。 “又、文殊师利，菩萨摩诃萨，于后末世、法欲灭时，有持是法华经者，于在家出家人中、生大慈心，于非菩萨人中、生大悲心，应作是念：“如是之人，则为大失。如来方便随宜说法，不闻不知不觉、不问不信不解，其人虽不问不信不解是经，我得阿耨多罗三藐三菩提时，随在何地，以神通力、智慧力、引之，令得住是法中。”文殊师利，是菩萨摩诃萨，于如来灭后、有成就此第四法者，说是法时，无有过失，常为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、国王、王子、大臣、人民、婆罗门、居士、等，供养、恭敬、尊重、赞叹。虚空诸天、为听法故，亦常随侍，若在聚落、城邑、空闲林中，有人来、欲难问者，诸天昼夜、常为法故而卫护之，能令听者皆得欢喜。所以者何。此经是一切过去未来现在诸佛、神力所护故。文殊师利，是法华经，于无量国中、乃至名字不可得闻，何况得见、受持读诵？” “文殊师利，譬如强力转轮圣王，欲以威势降伏诸国，而诸小王不顺其命，时转轮王、起种种兵而往讨罚。王见兵众、战有功者，即大欢喜，随功赏赐，或与田宅、聚落、城邑，或与衣服、严身之具，或与种种珍宝，金银、琉璃，砗磲、玛瑙，珊瑚、琥珀，象、马、车乘，奴婢、人民，惟髻中明珠、不以与之。所以者何。独王顶上有此一珠，若以与之，王诸眷属、必大惊怪。” “文殊师利，如来亦复如是，以禅定智慧力、得法国土，王于三界，而诸魔王不肯顺伏。如来贤圣诸将、与之共战，其有功者，心亦欢喜，于四众中、为说诸经，令其心悦，赐以禅定、解脱、无漏根力、诸法之财，又复赐与涅槃之城，言得灭度，引导其心，令皆欢喜，而不为说是法华经。” “文殊师利，如转轮王、见诸兵众有大功者，心甚欢喜，以此难信之珠、久在髻中，不妄与人，而今与之。如来亦复如是，于三界中、为大法王，以法教化一切众生、见贤圣军，与五陰魔、烦恼魔、死魔、共战，有大功勋，灭三毒，出三界，破魔网，尔时如来亦大欢喜，此法华经，能令众生至一切智，一切世间、多怨难信，先所未说，而今说之。” “文殊师利，此法华经，是诸如来第一之说，于诸说中、最为甚深，末后赐与，如彼强力之王、久护明珠，今乃与之。文殊师利，此法华经，诸佛如来秘密之藏，于诸经中、最在其上，长夜守护，不妄宣说，始于今日、乃与汝等而敷演之。” 尔时世尊欲重宣此义，而说偈言： 　　常行忍辱， 哀愍一切， 乃能演说， 佛所赞经。 　　后末世时、 持此经者， 于家出家、 及非菩萨， 　　应生慈悲， 斯等不闻， 不信是经， 则为大失。 　　我得佛道， 以诸方便、 为说此法， 令住其中。 　　譬如强力 　转轮之王， 兵战有功， 赏赐诸物， 　　象马车乘， 严身之具， 及诸田宅， 聚落城邑， 　　或与衣服、 种种珍宝， 奴婢财物， 欢喜赐与。 　　如有勇健、 能为难事， 王解髻中， 明珠赐之。 　　如来亦尔， 为诸法王， 忍辱大力， 智慧宝藏， 　　以大慈悲、 如法化世。 见一切人、 受诸苦恼， 　　欲求解脱， 与诸魔战。 为是众生， 说种种法， 　　以大方便、 说此诸经。 既知众生， 得其力已， 　　末后乃为， 说是法华， 如王解髻， 明珠与之。 　　此经为尊， 众经中上， 我常守护， 不妄开示， 　　今正是时， 为汝等说， 我灭度后， 求佛道者、 　　欲得安隐， 演说斯经， 应当亲近， 如是四法。 　　读是经者， 常无忧恼， 又无病痛， 颜色鲜白， 　　不生贫穷、 卑贱丑陋。 众生乐见， 如慕贤圣， 　　天诸童子、 以为给使。 刀杖不加， 毒不能害， 　　若人恶骂， 口则闭塞。 游行无畏， 如师子王， 　　智慧光明， 如日之照。 若于梦中， 但见妙事。 　　见诸如来， 坐师子座， 诸比丘众、 围绕说法。 　　又见龙神、 阿修罗等， 数如恒沙， 恭敬合掌、 　　自见其身， 而为说法。 又见诸佛、 身相金色， 　　放无量光、 照于一切， 以梵音声、 演说诸法。 　　佛为四众， 说无上法， 见身处中， 合掌赞佛， 　　闻法欢喜、 而为供养， 得陀罗尼， 证不退智。 　　佛知其心， 深入佛道， 即为授记、 成最正觉。 　　汝善男子， 当于来世， 得无量智、 佛之大道， 　　国土严净， 广大无比， 亦有四众、 合掌听法。 　　又见自身、 在山林中， 修习善法， 证诸实相， 　　深入禅定， 见十方佛。 　　诸佛身金色， 百福相庄严， 闻法为人说， 常有是好梦。 　　又梦作国王， 舍宫殿眷属、 及上妙五欲， 行诣于道场。 　　在菩提树下、 而处师子座， 求道过七日， 得诸佛之智。 　　成无上道已， 起而转法錀， 为四众说法、 经千万亿劫， 　　说无漏妙法， 度无量众生。 后当入涅槃， 如烟尽灯灭。 　　若后恶世中、 说是第一法， 是人得大利， 如上诸功德。

佛言：爱欲之人犹如执炬逆风而行，必有烧手之患。