书杖
辅人无苟，扶人无咎。
国风 · 魏风 · 园有桃
园有桃，其实之肴。心之忧矣，我歌且谣。不知我者，谓我士也骄。彼人是哉，子曰何其？心之忧矣，其谁知之！其谁知之！盖亦勿思！
园有棘，其实之食。心之忧矣，聊以行国。不我知者，谓我士也罔极。彼人是哉，子曰何其？心之忧矣，其谁知之！其谁知之！盖亦勿思！
注释
「其实之肴」，即「肴其实」。之：犹「是」；肴，喫。 之：犹「其」。 歌、谣：曲合乐曰歌，徒歌曰谣，此处皆作动词用。 士：古代对知识分子或一般官吏的称呼。 彼人：那人。 是：对，正确。 子：你，即作者。 何其：为什么。其，作语助词。 盖（hé）：通「盍」，何不。 亦：作语助词。 棘：指酸枣。 聊：姑且。 行国：离开城邑，周游国中。「国」与「野」相对，指城邑。 罔极：无极，无常，妄想，没有准则。
赏析
宋·朱熹《诗集传》：兴也。诗人忧其国小而无政，故作是诗。言：园有桃，则其实之肴矣。心有忧，则我歌且谣矣。然不知我之心者，见其歌谣而反以为骄。且曰：彼之所为己是矣！而子之言独何为哉！盖举国之人，莫觉其非，而反以忧之者为骄也。于是忧者重嗟叹之，以为此之可忧。初不难知，其彼之非我，特未之思耳。诚思之，则将不暇我而自忧矣。 清·陈继揆《诗经臆补》：是篇一气六折。自己心事，全在一「忧」字。唤醒群迷，全在一「思」字。至其所忧之事，所思之故，则俱在笔墨之外，托兴之中。 清·姚际恒《诗经通论》：诗如行文，极纵横排宕之致。
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