以方问“尊德性”一条。 先生曰：“‘道问学’即所以‘尊德性’也。晦翁言子静以‘尊德性’诲人，某教人岂不是‘道问学’处多了些子。是分‘尊德性’‘道问学’作两件，且如今讲习讨论下许多工夫，无非只是存此心，不失其德行而已。岂有‘尊德性’只空空去尊，更不去问学？问学只是空空去问学，更与德性无关涉？如此，则不知今之所以讲习讨论者，更学何事？” 问“致广大”二句。 曰：“‘尽精微’即所以‘致广大’也，‘道中庸’即所以‘极高明’也。盖心之本体自是广大底，人不能‘尽精微’，则便为私欲所蔽，有不胜其小者矣。故能细微曲折，无所不尽，则私意不足以蔽之，自无许多障碍遮隔处，如何广大不致？” 又问：“精微还是念虑之精微，事理之精微？” 曰：“念虑之精微，即事理之精微也。”

西峰隐真境，微境临通衢。 行役空屡屡，过眼被尘迷。 青林外延望，中閟何由窥？ 方子岩廊器，兼已云霞姿。 每逢泉石处，必刻棠陵诗。 兹山秀常玉，之子囊中锥。 群峰灏秋气，乔木含凉吹。 此行非佳饯，谁为发幽奇？ 奈何眷清赏，局促牵至期。 悠悠伤绝学，之子亦如斯。 为君指周道，直往勿复疑。

“今人于吃饭时，虽然一事在前，其心常役役不宁，只缘此心忙惯了，所以收摄不住。”